不在左右前胸乳皮縛結，是使兩胴繩翻去頸後縛蝴蝶結，再弄好在衣領外。這縛法之胴比較不易鬆繩結，左右高低平衡感比較良好，後領位間中大動作後走移是其弱點。但緊合不易掉則合昔日可摔之劍道。
使用這個還是現在普遍那種，見仁見智，但認識多一樣東西無妨。
katana's blog 拙劍園 ..........殘櫻瓣落盡 夏蟬土待出 行者嶺佇立 悠揭笠觀天
星期五, 8月 31, 2007
劍道【胴】另類穿縛法
不在左右前胸乳皮縛結，是使兩胴繩翻去頸後縛蝴蝶結，再弄好在衣領外。這縛法之胴比較不易鬆繩結，左右高低平衡感比較良好，後領位間中大動作後走移是其弱點。但緊合不易掉則合昔日可摔之劍道。
使用這個還是現在普遍那種，見仁見智，但認識多一樣東西無妨。
星期四, 8月 30, 2007
令人懷念的日本電視劇
柔道小金剛
在一個功夫討論區中見到此介紹，立即一看，嘩！真係同該仁兄一樣大叫，太感動了！
柔道小金剛，真是很多年沒見面了。那時代我十三歲~ 永遠忘不了的畫面和 鬼車師傅 這個名稱。
二人世界
同時在youtube中見到這段，又 嘩！
今天的日本女星有這個級數嗎？男的 竹脇無我 亦是飾演 姿三四郎 的那位。當年這歌，一個字【勁】，是俊男美女的時代。
曾經，我們的父兄輩都迷上風情百般的 栗原小卷，難得阿媽女友竟然唔呷醋!!
女校男生
這一看，唔貼唔得，有【劍道】呢！
.
殘而不廢獨臂上段劍士
youtube終於出現這些獨臂上段劍士影片，日本是有幾名獨臂劍士的，南韓亦有一名。看劍道雜誌介紹各地是有年輕的亦有高段指導者。他們學習劍道面對很多困難和不方便，例如穿防具、頭巾、縛繩結、揮劍平衡、蹲出劍禮(只有左或右手便有不同困窘)、交鍔、技術上等等，最什是那種要打敗健全的對手的烈火燎原精神。
看獨臂劍道人的片段後，四肢全者而放棄劍道之劍道人應該汗顏。更者，所謂 傷健運動機構 的大員們，請你們看看這些人士，他們不是去對傷健者，而是挑戰正常對手，更取勝，是精神上更上一層樓的東西。
吾有特殊機緣曾教一名左手掌因年幼意外失去的新人，真是要思考很多特別之東西來配合對他的訓練，十分頭痛的過程，單單蹲下拔劍動作，我必須想像自己只有一隻手能如何做，因為一切無法可依，無書可閱。
但獨手劍士的意志是可嘉的，能打上去成高段，更不簡單。
看獨臂劍道人的片段後，四肢全者而放棄劍道之劍道人應該汗顏。更者，所謂 傷健運動機構 的大員們，請你們看看這些人士，他們不是去對傷健者，而是挑戰正常對手，更取勝，是精神上更上一層樓的東西。
吾有特殊機緣曾教一名左手掌因年幼意外失去的新人，真是要思考很多特別之東西來配合對他的訓練，十分頭痛的過程，單單蹲下拔劍動作，我必須想像自己只有一隻手能如何做，因為一切無法可依，無書可閱。
但獨手劍士的意志是可嘉的，能打上去成高段，更不簡單。
英雄本色、劍士精神、戲子無義、政客無恥
星期三, 8月 29, 2007
「X-Seed 4000」摩天巨塔
東京擬建「X-Seed 4000」摩天巨塔，見新聞描述，是模仿金字塔外形，可阻擋強風。塔高800層，超越4,000米，比富士山高出200多米，這是一座可自給自足的生態城，能容納100萬居民。以鋼架作為主結構，外牆是太陽能板，作為巨塔的主要能源。塔內充分利用自然採光設計，而且能隨天氣變化自動調節照明度，而食水全是塔內自然循環而生……。
這中含一個日本人對自己城市土地的不安全感，未知何時來的大地震是日本人最擔心的，這種巨大生態城，可能令城市不易摧毀，亦可能日本已經考慮到將來脫離地球，這種未來生態城是移民外太空合人類居住星球的一個方向。
君不見，日本早已經有歷史上提出「脫亞論」，就是意識到當時亞洲的情況，知道必須向前走，否則淪為西方列強之桌上肉。但可惜終淪為野心軍人推向以解放亞洲理念去侵略鄰國的荒謬聖戰。今地球環境生態危在旦夕，遲早玩完，可能日本人一些心中亦已經有「脫地球」思想準備，實不足奇，構思興建「X-Seed 4000」根本就是走進未來。
日本的湖泊，水是清澈的，我們的土地湖泊，水是又綠又黑的。脫地球論中國沒有丁點資格去說，只在摧毀地球生態上功蓋天下，地球最終是留給中國人玩的，這個大國崛起便是征服地球，賺到錢便開山劈石蓋豪宅，向地球村開戰，現在已經做到了，人家賺錢便拿來愛護地球環境令其水清山秀……
看著圖中這虛擬如鋼鐵富士山之「X-Seed 4000」摩天巨塔，我無言！
這中含一個日本人對自己城市土地的不安全感，未知何時來的大地震是日本人最擔心的，這種巨大生態城，可能令城市不易摧毀，亦可能日本已經考慮到將來脫離地球，這種未來生態城是移民外太空合人類居住星球的一個方向。
君不見，日本早已經有歷史上提出「脫亞論」，就是意識到當時亞洲的情況，知道必須向前走，否則淪為西方列強之桌上肉。但可惜終淪為野心軍人推向以解放亞洲理念去侵略鄰國的荒謬聖戰。今地球環境生態危在旦夕，遲早玩完，可能日本人一些心中亦已經有「脫地球」思想準備，實不足奇，構思興建「X-Seed 4000」根本就是走進未來。
日本的湖泊，水是清澈的，我們的土地湖泊，水是又綠又黑的。脫地球論中國沒有丁點資格去說，只在摧毀地球生態上功蓋天下，地球最終是留給中國人玩的，這個大國崛起便是征服地球，賺到錢便開山劈石蓋豪宅，向地球村開戰，現在已經做到了，人家賺錢便拿來愛護地球環境令其水清山秀……
看著圖中這虛擬如鋼鐵富士山之「X-Seed 4000」摩天巨塔，我無言！
星期二, 8月 28, 2007
星期一, 8月 27, 2007
竹劍〝秀峰〞
在北海道洞老爺湖往南走可往室蘭市，旁可經一地名伊達市，在市內主街有一寺島武道具店，這店比較小，根據網頁資料是著名北海道選手 榮花直輝 常光顧之店。
我在這找到一幼柄39竹劍〝秀峰〞，其柄比普通之日本制式竹劍更要幼，很適合單手揮舞，應該是一把昔日制式，特別利於運技之竹劍。「秀」便是纖秀之意思，也就是此劍之劍柄特點，〝秀峰〞有五個節，其中一個節便是在接近柄末，是竹劍中之上品。劍可能年齡不短，竹色略深，而且竹身斑紋不少，是竹成長時被受強烈大自然考驗之痕，先拿回家浸瀟水一番，再抹油，令其纖維回復一下，再未遂便全送往友人工場全支浸油令其回到好的纖維狀態。
這柄純竹劍售七千五百日圓，值的。亦引證了日本劍道多好使用幼柄之傳統，因為柄太粗便難以發揮靈活之劍揮舞上之技，粗柄劍只是合衝撞型和拙於技只追求取分的大身型劍手發揮，似乎是韓國劍道最好使用粗柄之竹劍。
俺謔稱之「竹棍」，非竹劍。
我在這找到一幼柄39竹劍〝秀峰〞，其柄比普通之日本制式竹劍更要幼，很適合單手揮舞，應該是一把昔日制式，特別利於運技之竹劍。「秀」便是纖秀之意思，也就是此劍之劍柄特點，〝秀峰〞有五個節，其中一個節便是在接近柄末，是竹劍中之上品。劍可能年齡不短，竹色略深，而且竹身斑紋不少，是竹成長時被受強烈大自然考驗之痕，先拿回家浸瀟水一番，再抹油，令其纖維回復一下，再未遂便全送往友人工場全支浸油令其回到好的纖維狀態。
這柄純竹劍售七千五百日圓，值的。亦引證了日本劍道多好使用幼柄之傳統，因為柄太粗便難以發揮靈活之劍揮舞上之技，粗柄劍只是合衝撞型和拙於技只追求取分的大身型劍手發揮，似乎是韓國劍道最好使用粗柄之竹劍。
俺謔稱之「竹棍」，非竹劍。
星期六, 8月 18, 2007
星期四, 8月 16, 2007
談「妓堂說劍」有感
今閱 陶傑 專欄一文，文意不是想討論的，但其中談到一清代叫 陳維崧的詩人，其寫下之：「 看 秋 方 欲 雨 ， 詩 爭 人 瘦 ； 天 其 未 老 ， 身 與 名 藏 。 襌 榻 吹 簫 ， 妓 堂 說 劍 ， 也 算 男 兒 意 氣 揚 。 」
一看，妓堂說劍，心中暗曰：「妙！」
隨刺激多天來因天氣令人鬱悶不願提筆之困倦感，此句刺中思維立即便執寫一番。
這是昔日人有質素的一個定鏡，講者有質，聽者有涵，連青樓女子都專業的時代，可見那時的人在品味和道德觀上比之今人的膚淺單薄，真是不可以有比較。何以一個如此深厚文化和深邃的土地，數百年後已經落得一片低俗市儈之品味強佔主流呢？
連青樓歌妓都懂說劍論道，道是悔不生成古人，不見古人妙韻，只見今人乏貧。
回看中原文化歷史，真是有點青山依舊在，幾度夕陽紅之嘆！怕只能醉回夢裡挑燈看劍了......
圖資料來自http://ccuicc.bokee.com/viewdiary.10702379.html宋 教坊自乐
良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。
宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓；『绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人……』另有私妓，在市井演唱。官府有事，如设酒库卖酒，为招揽生意，『官私妓女，顾倩只应』。一年之内，难得休息。只有新岁初一有空闲自娱。
一看，妓堂說劍，心中暗曰：「妙！」
隨刺激多天來因天氣令人鬱悶不願提筆之困倦感，此句刺中思維立即便執寫一番。
這是昔日人有質素的一個定鏡，講者有質，聽者有涵，連青樓女子都專業的時代，可見那時的人在品味和道德觀上比之今人的膚淺單薄，真是不可以有比較。何以一個如此深厚文化和深邃的土地，數百年後已經落得一片低俗市儈之品味強佔主流呢？
連青樓歌妓都懂說劍論道，道是悔不生成古人，不見古人妙韻，只見今人乏貧。
回看中原文化歷史，真是有點青山依舊在，幾度夕陽紅之嘆！怕只能醉回夢裡挑燈看劍了......
圖資料來自http://ccuicc.bokee.com/viewdiary.10702379.html宋 教坊自乐
良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。
宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓；『绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人……』另有私妓，在市井演唱。官府有事，如设酒库卖酒，为招揽生意，『官私妓女，顾倩只应』。一年之内，难得休息。只有新岁初一有空闲自娱。
星期三, 8月 15, 2007
信拔流居合術DVD(增截圖)
信拔流 是以 大捨流 始創的 丸目藏人 的弟子 奧山忠信 作為鼻祖。當初稱 心貫流。信拔流 的命名是五代傳人 永山大學。據說到 永山大學 的最盛期門人數有千人，附近的鄉村的藩士全都來拜師入門。技能把對 大捨流劍術的操練法增加，特徵以進入敵人的身邊在近間戰中一口氣制敵取勝。據說江戶時期廣流傳主要的藩中，到明治維新前相當昌盛。
友手頭這 信拔流居合術 DVD，很值得一看或購之珍藏，亦相當貴，去該日文網上訂購未連運費己接近一萬日元。
老宗家仍親上鏡演武數式，看到稀有之第一式前之小太刀(懷中短刀)居合禮式，拔出短刀、右單手橫一文字、雙手伽沙斬、手腕揮血振、收刀。乾淨利落，合女生使用來作演煉。這招可以說明 信拔流 之精神特徵，注重近間戰。
DVD中另一名面貌如僧侶之高手，演武相當高水平，其中兩式慢鏡完全完備無瑕疵，動作眼神殘心全到。是看居合DVD以來，可以算棒其中一位。
信拔流 拔刀收刀自成一格，可以比美民彌流居合，看到這些古老的流派比今天的制定居合有活力和魅力，不存在呆板的拘謹，實用和藝術層面上都有大分野。
去問那些練居合的非日本人，十個有十個不知道 信拔流，因為人人皆被 夢想神傳流，英信流 和 大森流 這些近代佔主流席位的居合術所佔據其眼界，亦因可以能獲段位。
習古流誰皆沒有段位，古乃生死之事，今乃只作武藝承傳，謝絕虛榮。
圖乃其一十六代宗家之古老武士照片，應該年代久遠剛有照相機時之事。很特別，看到當時的日本武士身材什細，不是如今天電影拍攝出來之又大又壯，那只是拍電影。
信拔流居合之出刀
初代傳至十八代 (年代久遠)
友手頭這 信拔流居合術 DVD，很值得一看或購之珍藏，亦相當貴，去該日文網上訂購未連運費己接近一萬日元。
老宗家仍親上鏡演武數式，看到稀有之第一式前之小太刀(懷中短刀)居合禮式，拔出短刀、右單手橫一文字、雙手伽沙斬、手腕揮血振、收刀。乾淨利落，合女生使用來作演煉。這招可以說明 信拔流 之精神特徵，注重近間戰。
DVD中另一名面貌如僧侶之高手，演武相當高水平，其中兩式慢鏡完全完備無瑕疵，動作眼神殘心全到。是看居合DVD以來，可以算棒其中一位。
信拔流 拔刀收刀自成一格，可以比美民彌流居合，看到這些古老的流派比今天的制定居合有活力和魅力，不存在呆板的拘謹，實用和藝術層面上都有大分野。
去問那些練居合的非日本人，十個有十個不知道 信拔流，因為人人皆被 夢想神傳流，英信流 和 大森流 這些近代佔主流席位的居合術所佔據其眼界，亦因可以能獲段位。
習古流誰皆沒有段位，古乃生死之事，今乃只作武藝承傳，謝絕虛榮。
圖乃其一十六代宗家之古老武士照片，應該年代久遠剛有照相機時之事。很特別，看到當時的日本武士身材什細，不是如今天電影拍攝出來之又大又壯，那只是拍電影。
十六代宗家 倉橋 城太 守規老照片
一招短刀居合
信拔流居合之出刀
初代傳至十八代 (年代久遠) 星期日, 8月 12, 2007
「武德殿」歷史的回顧與反思
大陸東北和台灣兩地，乃存有日佔時代的一種「武德殿」建築，這些是昔日「大日本武德會」的耀武揚威建築，亦是日本帝國在殖民地上的強兵勵武宣示。這些「武德殿」所含有的歷史價值在中國土地上是被受爭議的，國粹主義者當然想剷之而快，除掉國恥，抹去歷史以亢奮人心。正如今天香港一些殖民地遺留建築亦在被如此般心態下逐漸被消滅，其實乃相當幼稚的民族主義思維。
今天根本再沒有什麼〝恥〞，國恥是前朝積弱晚清的國和恥，我們今天看到的是一個歷史見證，是可以引以為鑑向下一代講述曾經發生一切歷史之好場所，這些建築便是活生生歷史遺跡，亦是向日本年青一代展示上代愚行侵略他國之證物。否則中有中拆毀不快歷史，日有日篡改恥感歷史，終有一天下一代便如什麼都沒有發生過一樣，踏上回頭老路，不足為怪。
歷史就是人類的愚行或德行累積而成的，有道德的執政者實在不容去篡改、扭曲或者想自我感覺良好下去消滅。如此只會讓愚行繼續漫延下去致地球人類出現大災難而終，那時便再沒有歷史了。
以劍人角度來看「武德殿」，則那個時代可以是日本劍道最盛況的一段亢奮時空，卻是劍之道最黑暗的時代。是劍道人面目最猙獰的時代，是手中劍殺氣騰騰的時代，那是劍道和武道被利用成超國家軍事精神提高的一段虛榮日子，劍道家迷失的日子，反對者遠赴深山避暗殺的日子，亦是今天劍道界避觸提之禁忌，使到這段歷史空白灰朦，多數日本劍道人都在恥感強烈之民族性下三緘其口。歷史矣矣，無論各方各國各自思想如何，武德殿的存在和保育就是向當時因戰爭而死的人類一個默言的冷冷地標，風中發出齒冷的低嘯，如亡靈細語話當年。
「武德殿」是曾經失去一切武者道德的鐵證，曾經〝無德〞，今天劍道修習者，不論何國籍，宜深記戒之！
星期六, 8月 11, 2007
君子樣、虎狼心、鱷魚血、劍拙！
江湖上路見不平
圍觀者眾
出手者稀
你仗義提劍去殺並不過癮
一身血污
劍上血凝粘粘
還挖坑埋葬盜賊行仁
受害的則一早在交戰混亂時逃之夭夭
人性本寡恩
只是你純真
圍觀的有刀有劍的只會看
見你殺得眼紅時反而推鍔而備
防你錯手
這是什麼世道
倒不如加進圍觀一番
去欣賞姦淫擄掠
淫看女體橫張
順手拾金
那諸公習劍十多廿年來幹鳥
君子樣
虎狼心
鱷魚血
劍拙
圍觀者眾
出手者稀
你仗義提劍去殺並不過癮
一身血污
劍上血凝粘粘
還挖坑埋葬盜賊行仁
受害的則一早在交戰混亂時逃之夭夭
人性本寡恩
只是你純真
圍觀的有刀有劍的只會看
見你殺得眼紅時反而推鍔而備
防你錯手
這是什麼世道
倒不如加進圍觀一番
去欣賞姦淫擄掠
淫看女體橫張
順手拾金
那諸公習劍十多廿年來幹鳥
君子樣
虎狼心
鱷魚血
劍拙
星期五, 8月 10, 2007
日本侵華時代之劍道場所遺址
二戰時期日本侵略各地時留下一種建築，乃和風帝冠宮廷式建築，是指在西洋建築（主要指鋼筋混凝土結構）的軀體上以日本的城郭樣式為形式的建築物。20世紀30年代後半，日本國內的國粹主義高漲，在建築形式的表現上，產生了這種日本獨有的樣式。主要分布在以東京為首的日本各大城市，中國的長春（舊滿洲國首都新京）台北和台南，韓國的首爾（漢城），俄羅斯的弗拉迪沃斯托克（海參崴，舊樺太地區），甚至美國夏威夷的火奴魯魯等。
台灣保存的武德殿人數目不少，在google搜武德殿三字，圖像盡見台灣各地區武德殿。 中國大陸這方面保存的資料不多，網上仍可找到如下一些資料：
天津武德殿
現存所在地為天津市和平區南京路228號，鞍山道（舊日租界宮島街）與南京路交口西北側，對過就是電報大樓。
1923年，日本居留民團曾在此處建造發電廠，後遷出。
1941年，日本武德會天津支部興建，作為日軍習武健身的場所。
1942年竣工，日本軍經理部天津出張所設計。
武德殿又名演武館，為二層磚木結構樓房，以黑、白為主色調，用14根通柱支撐，占地2808平方米，建築面積2200平方米。外檐為白色牆飾，用釉面瓷磚鑲嵌，四坡青琉璃瓦頂，正脊黑布瓦。首層為公寓式住房，有日式的拉門和榻榻米。二樓為練武廳，內設柔道、劍道、拳擊等健身武道設施。
在日本出版的《東亞近代的都市與建築全調查》（「全調査東アジア近代の都市と建築」株式會社築摩書房、1993）一書中的介紹文字寫道，武德殿坐落在日本租界的最南端，是日租界全面建成和開發完畢的像征，竣工的1942年已是戰爭後期，因為資財的缺乏，當時各租界的建設活動已經實際上中止了，但因為此建築有日本軍的背景才得以建成。
1945年8月，中國政府正式收回，美軍曾進駐。
解放後曾作為天津醫學院圖書館（1956-1963年），天津總醫院附屬幼兒園使用。
武德殿是天津市內現存的唯一一座和風帝冠宮廷式建築。
大連協和會館
位於大連市中山區安陽街1、2號。1923年由滿鐵興建，該建築由文化宮和俱樂部兩建築組成，內設：劇場、訓練場、活動室三個中心。文化宮建築面積3894平方米；俱樂部建築面積2249平方米，總計6143平方米。
日本侵占時期為厚生【協和會館】。
內設武道訓練，柔道、劍道等，道場上掛橫匾書法是【龍蟠虎踞】。(此段見圖在1996年劍道日本雜誌特輯舊相片中)
1935年10月，著名京劇演員李少春曾在此演出《長板坡》。
解放後1953年改稱為大連鐵路工人文化宮使用至今。
遼源 西安炭礦武德殿（偽滿時期）
這些特殊建築最佳是做【戰爭展示博物館】，讓人類見證這段侵略不義戰爭。
亦是中國經歷之一段國恥。
今之使用實在令人唏噓，歌舞廳、桑拿、街市...唉
大連協和會館今貌
遼源 西安炭礦 武德殿（偽滿時期）
台灣保存的武德殿人數目不少，在google搜武德殿三字，圖像盡見台灣各地區武德殿。 中國大陸這方面保存的資料不多，網上仍可找到如下一些資料：
天津武德殿
現存所在地為天津市和平區南京路228號，鞍山道（舊日租界宮島街）與南京路交口西北側，對過就是電報大樓。
1923年，日本居留民團曾在此處建造發電廠，後遷出。
1941年，日本武德會天津支部興建，作為日軍習武健身的場所。
1942年竣工，日本軍經理部天津出張所設計。
武德殿又名演武館，為二層磚木結構樓房，以黑、白為主色調，用14根通柱支撐，占地2808平方米，建築面積2200平方米。外檐為白色牆飾，用釉面瓷磚鑲嵌，四坡青琉璃瓦頂，正脊黑布瓦。首層為公寓式住房，有日式的拉門和榻榻米。二樓為練武廳，內設柔道、劍道、拳擊等健身武道設施。
在日本出版的《東亞近代的都市與建築全調查》（「全調査東アジア近代の都市と建築」株式會社築摩書房、1993）一書中的介紹文字寫道，武德殿坐落在日本租界的最南端，是日租界全面建成和開發完畢的像征，竣工的1942年已是戰爭後期，因為資財的缺乏，當時各租界的建設活動已經實際上中止了，但因為此建築有日本軍的背景才得以建成。
1945年8月，中國政府正式收回，美軍曾進駐。
解放後曾作為天津醫學院圖書館（1956-1963年），天津總醫院附屬幼兒園使用。
武德殿是天津市內現存的唯一一座和風帝冠宮廷式建築。
大連協和會館
位於大連市中山區安陽街1、2號。1923年由滿鐵興建，該建築由文化宮和俱樂部兩建築組成，內設：劇場、訓練場、活動室三個中心。文化宮建築面積3894平方米；俱樂部建築面積2249平方米，總計6143平方米。
日本侵占時期為厚生【協和會館】。
內設武道訓練，柔道、劍道等，道場上掛橫匾書法是【龍蟠虎踞】。(此段見圖在1996年劍道日本雜誌特輯舊相片中)
1935年10月，著名京劇演員李少春曾在此演出《長板坡》。
解放後1953年改稱為大連鐵路工人文化宮使用至今。
遼源 西安炭礦武德殿（偽滿時期）
遼源處於東北中心城市發展的軸帶上。距 長春100公裡，距沈陽200公裡，距哈爾濱300公裡，距大連港500公裡。
遼源市歷史較為悠久，早在我國的清代遼源就是皇家的"盛京"圍場。公元1902年設立縣制，取名"西安"，1952年，依據東遼河發源於境內而更名為遼源市，1983年升格為地區級城市。
遼源市歷史較為悠久，早在我國的清代遼源就是皇家的"盛京"圍場。公元1902年設立縣制，取名"西安"，1952年，依據東遼河發源於境內而更名為遼源市，1983年升格為地區級城市。
這些特殊建築最佳是做【戰爭展示博物館】，讓人類見證這段侵略不義戰爭。
亦是中國經歷之一段國恥。
今之使用實在令人唏噓，歌舞廳、桑拿、街市...唉
天津武德殿今貌
大連協和會館今貌
遼源 西安炭礦 武德殿（偽滿時期）
星期四, 8月 09, 2007
智經 至驚
智經 至驚
這個一直被視為特區的「御用智囊」機構所研究出來的都令香港人至驚的~
*造大香港，深圳人自由進出香港消費，發展邊境空地，即是破壞環境破壞香港後花園，又是明益地產商，這算什麼勞什子報告，此謂作大......xz@$#
*建議倣效目前強積金的做法，強制月入逾5000元或以上的在職人士，把月薪的1%至5%作為「個人醫療儲蓄戶口」供款.....
真係 至驚 香港唔死！
最後口多一下，改個甘既名，真係智慧如何可見斤兩，又妙在有高官去用如此智慧的研究中心，中國古云：「唔怕生壞命，至驚改壞名！」。可能佢地唔識中文吧......【反智神經】
引延→建構港深都會研究項目
中華武術之悲哀 (轉貼文)
拙劍園 什少轉貼整篇文章，但下一篇寫得太好了，不能不廣給有心人看。
中華武術之悲哀 (轉貼)
作者：桑新 文章來源：武當
原文出處:
http://www.taiji.net.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1006
轉載自澳門劍道討論板:
http://www.macaukendo.org/forum/redirect.php?tid=9140&goto=newpost
我們所講的中國傳統武術，指的是中國民間傳統武術。“民間”，是泛指官方之外的三教九流，“非官即民”。中國傳統武術的靈魂乃在“文化：’和“技藝”兩個方面，這也是它在歷史上歷盡劫難而不死，硬撐到今天，仍被世人青睞的主要原因。從文化方面講，中國傳統武術不是單純的武鬥之術，它的文化歷史主流，逐漸發展成為對天人之“道”的體認，武術的運用是“替天行道”，站在正義的一邊，正統的一邊；武術的演練是“以武演道”，表達和追求天人合一的理念；武術運用的終極目標是“以和為貴”，揚善除惡，不但使敵我矛盾化解，而且也要使身體的矛盾化解，追求健身和長壽。從技藝方面講，中國傳統武術顯示的不是單純的敵我搏鬥之技術，而是不斷研究探索人體醫學、人體力學、人體美學、人體功能學的奧秘，體現綜合性的完美，並盡量發揮到極至。傳統武術中的內功軟、硬、輕功的表現；武術散手與武術點穴的絕招；有些武術絕招既能傷人又能救死。如此等等，無不顯示出一種精絕的人體綜合技藝效果。概而言之，中國傳統武術的文化技藝蘊涵，具體表現為四個方面：一是遵循傳統的道德倫理；二是表現技擊的精絕技藝；三是追求幸福(健身養生、安居樂業)與自由(不受欺壓與管束)；四是無政府主義的松散民間性。中國傳統武術擁有的這些本質特征，賦予了它生命的活力，也體現為生存韌性，才能使它沿著歷史一路頑強掙扎硬挺了過來。這段未完的歷史，可謂一路辛酸一路悲歌。
之一 摧殘鎮壓中的殘喘
在中國長期的封建歷史過程中，武術本質上就是人民大眾用來保護自己，謀求生存的一種技藝手段。也即是說，在自己的利益遭受侵犯時，他們往往利用所學之武術進行自衛反抗。歷史上，無論是歷代的農民起義，或是元清兩朝的反抗異族掌權，本質上都是壓迫與反壓迫的階級鬥爭、民族鬥爭，都是百姓維護自己根本利益的表現。在皇本官本主義的社會中，這就必然遭致統治階級的摧殘鎮壓。《史記·秦始皇本紀》載稱，秦王“墮名城，殺豪傑”，“收天下兵，聚之鹹陽”，“以弱黔首之民”。
《魏書·釋老志》說，北魏太延四年(公元438)，太武帝在長安某寺院發現大量武器，因此懷疑寺廟僧人與叛臣合謀作亂而予以鎮壓。《魏書·肅宗本紀》還說，“沙門法慶聚眾反於冀州”而予以鎮壓。到隋朝文帝時，一再頒布“戎旅軍器，皆宜停罷”，“人間甲仗，悉皆除毀”的禁武令，甚至連街頭角抵之戲耍都被禁絕。在唐代，最有名的為瓦崗寨農民起義，起義的成員都是武林高手，最後或被鎮壓或被收買，使起義以失敗告終。宋朝時的梁山起義，一百單八名好漢，個個武藝超群，各有絕技，最後也慘遭鎮壓與瓦解。元代蒙族入主中原，為鞏固其統治，防止漢族民眾以武術造反，官方加強習武練兵，卻嚴禁民間習武。據載，自元始祖忽必烈中統四年至元順帝至正五年(公元1263—1345)的八十余年間，曾多次頒布嚴禁漢民私藏武器與習武的禁令，對習練攻防武技者杖革七十七，對私藏鐵甲弓矢者即行處死，處罰非常嚴酷。明代燕王朱棣欲“清君側”之時，武當道士張三豐曾給建文皇帝發過警示，讓他提防朱棣謀反。朱棣篡位後，擔心建文皇帝與張三豐暗中聯系，策劃復辟，故以大修武當山為名，派軍人數萬參與修建武當宮觀，暗中窺察防範道佛二家與民間組織的復辟活動。在這種大勢壓境的情況下，武當山道士的習武活動幾乎徹底停止。聲名顯赫的武當拳法一時沉寂。滿清入主中原之後，民族矛盾突出，漢人普遍不滿，著名的太平天國、白蓮教等聲勢浩大的農民起義，可以說都是利用各家的武術絕技，與清廷展開的殊死鬥爭。結果一一慘遭鎮壓。武當山一些道土就因為參與反清復明運動而遭到鎮壓，有的集體撲岩而死，有的遠逃東北長白山中。我們還知道，明末清初，河南陳家溝的陳王庭還帶著官兵鎮壓過李際玉為首的農民起義軍。這些農民起義失敗也有它自身的缺陷，但統治階級的殘酷鎮壓則是最根本原因。中國傳統武術由此遭到扼殺與壓抑，逼使幸存的武術門派與修煉者不得不常常轉入地下。
之二 排斥扭曲下的異化
傳統武術不是遭到扼殺摧殘，就是遭到排斥扭曲。歷史的河流緩緩流入二十世紀，在中國槍炮漸興，冷兵器時代結束，武術強身健體功能凸現的中華民國時代，武術發展曾一時步人良性軌道。據《中國武術史》介紹，在民國初期，因當時各界人士倡導“強國強種”，中國傳統武術引起了人們的重視，並被官方定名為“國術”而加以鼓勵和推行。上至中央，下至各省市縣都設立國術館，把少林、武當等各家各派的武術掌門人請到國術館任教，內設少林門、武當門。同時安排一些德高望重的將軍和政府要員兼任館長，大力普及弘揚傳統武術，並將其引入軍旅訓練。上世紀二十年代末到三十年代初，武當山紫霄宮就有國民黨軍隊集體演練武當太極拳留下的歌譜，詞曰：“太極真傳出武當，功夫全在辨柔剛，若能得其真妙訣，強國強民亦自強。”此外每一年或兩年，不定期的舉辦國術擂台大賽。這一時期名家輩出，如李景林、宋書銘、王薌齋、孫祿堂、杜心武等等，他們馳騁武壇，活躍異常。上世紀五十年代，中華人民共和國成立，中國傳統武術又一次得到新的發展機遇。1952年，國家體委把武術列為推廣項目，在全國各地開展了許多次傳統武術表演比賽，連許多少數民族的傳統武術都得到了展示。那時還有一些中央首長直接向一些著名武術家學練太極拳和氣功，北戴河還專門建有氣功療養院……然而令人可惜的是，這些僅是武術史中極為短暫的輝煌片段。由於戰亂和極左思潮的干擾，中華傳統武術便又遭受新的風暴橫掃……上世紀三十年代初，唐豪把持中央國術館的壟斷性輿論陣地，二個《少林武當考》，從歷史淵源上把少林武術與武當武術全部否定，隨意從人群中拉個醜婆娘，就說“這就是x x武術的親娘”；此後日軍入侵，戰亂頻仍，傳統武術在被扭曲的狀況下又陷入離亂。建國後，隨著“左”的路線擴大化和階級鬥爭的升級，傳統武術與其它傳統文化一樣，大都被當作“封資修”的東西，上“綱”上“線”予以批判，許多武林門派和一些身懷武功絕技的武林人物，從此背上了沉重的罪名，只得忍痛割愛，與武術決裂。優秀的傳統武術如武當少林、南拳北腿、八卦形意、峨嵋、陳、楊、趙堡太極等均被壓制。只有極少數所處環境非常特殊的武術傳人，才會秘密傳承一些有限的武功。另一方面，在“批判地繼承”口號下，傳統武術被加以改造，創編了舞蹈加體操的規定套路(如長拳、簡化大極拳24式、大極刀、槍、棍以及拳擊加摔跤加踢腿的散打)，把武術的傳統優秀本質特點丟掉了，把傳統武術的文化內涵丟掉了，內在的“精、神、氣、力、功”特點沒有了，傳統武術被閹割得面目全非。這種嚴重脫離傳統武術本質內涵的異化武術(或稱“操化武術”)，不但成為體育院校武術的必修課、武術的參賽項目和武術的發展與研究方向，同時又把這種模式全盤推向社會。盡管在中國進行改革開放後的二十多年來，這種武術不再可能獨霸天下，但這種在官本時代產生的怪胎，至今仍然占據在傳統武術不可望其項背的地位上，以“中國武術”的名義，堂而皇之地走進各種武術錦標賽，走進全運會、亞運會，繼而還要大咧咧地走進奧運賽場。
之三 閹割利用上的蛻變
對武術的糟踏利用歷史上可以追溯很遠，奴隸社會時，奴隸主為了取樂，讓奴隸互相搏鬥，致搏鬥雙方非死即傷。而近代最有名的要屬慈禧的無恥行徑，先是利用義和團殺洋人，企圖換回清王朝頹運，失敗後又大肆捕殺“拳匪”。
黨的十一屆三中全會以後，中心目標轉向了經濟建設，全面改革開放，撥亂反正。傳統武術作為中華民族的優秀傳統文化開始受到青睞。特別是在《少林》、《武當》電影影響下，一時間，不但全國掀起了武術熱，世界也對“中國功夫”刮目相看。傳統武術由此面臨一個前所未有的大好發展機遇。但恰在其時，體育的“金牌觀念”、“武術唱戲’觀念開始占據一些體育官員和政府官方的思維，成為築造政績的有效借用手段，傳統武術被異化為“金牌”的奴隸，“經濟”的附庸。上世紀八十年代初，國家也花了大力氣，從上到下成立武術挖整組織，挖了幾年，雖說還有許多武術門派的好東西未被挖出來，但總算有了一個階段性成果。但是，這些成果大都被束之高閣，沒有人去研究，沒有人去整理，沒有人去推廣普及。有些地方挖整的成果，後來再度散失。官方與官方所辦的院校依然把異化的武術當作唯一工作重點，抓教學、抓競賽、抓金牌、抓政績、抓職稱、抓票子。即使一些地方有了傳統武術的品牌，也往往成為當地政要的工具，總想一夜之間把其變成搖錢樹。他們紛紛把地方武術和地方武術名家、拳師拿來當磚頭當木料，為經貿唱戲搭台。武術盛會一年一年地大操大辦，熱鬧非凡。結果是，官員出了政績，武術一文不名。他們很不願意為武術發展花一分錢，連怎樣發展武術自身都不願想一想，甚至連什麼是武術都搞不懂。如此之為，良知何在?而此時此際，一些江湖騙子卻牢牢盯上了傳統武術這塊肥肉，他們對武術或足不懂，或是一知半解，但卻會運用不正當手段，取得合法的身份，借著地方保護主義的勢力，建立各種名目的武館、武校、武院和武術中心之類，又在各有關刊物上漫無邊際地做牛皮廣告，讓一些無知的、獵奇的、急功急利的、或對傳統武術充滿無限向往的社會青年受騙上當。大批社會青年只要進了這些武館武校，功夫學不到一點，錢卻被他們掏光。還有些江湖浪人，或學了三腳貓功夫，或了解了皮毛，使自封“大師”，到處招搖撞騙；更有所謂的專家學者，靠著武術混得名利地位，拿著官俸，整日裡沉迷於拳擊加摔跤中，或不停地叫喊，改造傳統武術，“發展”武術。凡此種種，不一而足。這種糟踏傳統武術的惡劣現像，在全國各地居然能形成大氣候。形成了當今中華武林的主體風景!
在一些官員拿傳統武術“搭台”，一些騙子們對傳統武術“拆台”的鬧劇中，一些真正的武術傳人，卻因不會吹牛、不擅宣傳自己，只得被當作花瓶用。偶有一二知名拳師傳人，在國內外闖出了名氣，闖出了市場，闖出了效益，也往往靠著三分運氣，絕非大勢使然，更非官員賜予!
唉!如此等等，不能不讓人痛心一問：中國傳統武術的悲哀之路還要走多遠，走多久……
中華武術之悲哀 (轉貼)
作者：桑新 文章來源：武當
原文出處:
http://www.taiji.net.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1006
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我們所講的中國傳統武術，指的是中國民間傳統武術。“民間”，是泛指官方之外的三教九流，“非官即民”。中國傳統武術的靈魂乃在“文化：’和“技藝”兩個方面，這也是它在歷史上歷盡劫難而不死，硬撐到今天，仍被世人青睞的主要原因。從文化方面講，中國傳統武術不是單純的武鬥之術，它的文化歷史主流，逐漸發展成為對天人之“道”的體認，武術的運用是“替天行道”，站在正義的一邊，正統的一邊；武術的演練是“以武演道”，表達和追求天人合一的理念；武術運用的終極目標是“以和為貴”，揚善除惡，不但使敵我矛盾化解，而且也要使身體的矛盾化解，追求健身和長壽。從技藝方面講，中國傳統武術顯示的不是單純的敵我搏鬥之技術，而是不斷研究探索人體醫學、人體力學、人體美學、人體功能學的奧秘，體現綜合性的完美，並盡量發揮到極至。傳統武術中的內功軟、硬、輕功的表現；武術散手與武術點穴的絕招；有些武術絕招既能傷人又能救死。如此等等，無不顯示出一種精絕的人體綜合技藝效果。概而言之，中國傳統武術的文化技藝蘊涵，具體表現為四個方面：一是遵循傳統的道德倫理；二是表現技擊的精絕技藝；三是追求幸福(健身養生、安居樂業)與自由(不受欺壓與管束)；四是無政府主義的松散民間性。中國傳統武術擁有的這些本質特征，賦予了它生命的活力，也體現為生存韌性，才能使它沿著歷史一路頑強掙扎硬挺了過來。這段未完的歷史，可謂一路辛酸一路悲歌。
之一 摧殘鎮壓中的殘喘
在中國長期的封建歷史過程中，武術本質上就是人民大眾用來保護自己，謀求生存的一種技藝手段。也即是說，在自己的利益遭受侵犯時，他們往往利用所學之武術進行自衛反抗。歷史上，無論是歷代的農民起義，或是元清兩朝的反抗異族掌權，本質上都是壓迫與反壓迫的階級鬥爭、民族鬥爭，都是百姓維護自己根本利益的表現。在皇本官本主義的社會中，這就必然遭致統治階級的摧殘鎮壓。《史記·秦始皇本紀》載稱，秦王“墮名城，殺豪傑”，“收天下兵，聚之鹹陽”，“以弱黔首之民”。
《魏書·釋老志》說，北魏太延四年(公元438)，太武帝在長安某寺院發現大量武器，因此懷疑寺廟僧人與叛臣合謀作亂而予以鎮壓。《魏書·肅宗本紀》還說，“沙門法慶聚眾反於冀州”而予以鎮壓。到隋朝文帝時，一再頒布“戎旅軍器，皆宜停罷”，“人間甲仗，悉皆除毀”的禁武令，甚至連街頭角抵之戲耍都被禁絕。在唐代，最有名的為瓦崗寨農民起義，起義的成員都是武林高手，最後或被鎮壓或被收買，使起義以失敗告終。宋朝時的梁山起義，一百單八名好漢，個個武藝超群，各有絕技，最後也慘遭鎮壓與瓦解。元代蒙族入主中原，為鞏固其統治，防止漢族民眾以武術造反，官方加強習武練兵，卻嚴禁民間習武。據載，自元始祖忽必烈中統四年至元順帝至正五年(公元1263—1345)的八十余年間，曾多次頒布嚴禁漢民私藏武器與習武的禁令，對習練攻防武技者杖革七十七，對私藏鐵甲弓矢者即行處死，處罰非常嚴酷。明代燕王朱棣欲“清君側”之時，武當道士張三豐曾給建文皇帝發過警示，讓他提防朱棣謀反。朱棣篡位後，擔心建文皇帝與張三豐暗中聯系，策劃復辟，故以大修武當山為名，派軍人數萬參與修建武當宮觀，暗中窺察防範道佛二家與民間組織的復辟活動。在這種大勢壓境的情況下，武當山道士的習武活動幾乎徹底停止。聲名顯赫的武當拳法一時沉寂。滿清入主中原之後，民族矛盾突出，漢人普遍不滿，著名的太平天國、白蓮教等聲勢浩大的農民起義，可以說都是利用各家的武術絕技，與清廷展開的殊死鬥爭。結果一一慘遭鎮壓。武當山一些道土就因為參與反清復明運動而遭到鎮壓，有的集體撲岩而死，有的遠逃東北長白山中。我們還知道，明末清初，河南陳家溝的陳王庭還帶著官兵鎮壓過李際玉為首的農民起義軍。這些農民起義失敗也有它自身的缺陷，但統治階級的殘酷鎮壓則是最根本原因。中國傳統武術由此遭到扼殺與壓抑，逼使幸存的武術門派與修煉者不得不常常轉入地下。
之二 排斥扭曲下的異化
傳統武術不是遭到扼殺摧殘，就是遭到排斥扭曲。歷史的河流緩緩流入二十世紀，在中國槍炮漸興，冷兵器時代結束，武術強身健體功能凸現的中華民國時代，武術發展曾一時步人良性軌道。據《中國武術史》介紹，在民國初期，因當時各界人士倡導“強國強種”，中國傳統武術引起了人們的重視，並被官方定名為“國術”而加以鼓勵和推行。上至中央，下至各省市縣都設立國術館，把少林、武當等各家各派的武術掌門人請到國術館任教，內設少林門、武當門。同時安排一些德高望重的將軍和政府要員兼任館長，大力普及弘揚傳統武術，並將其引入軍旅訓練。上世紀二十年代末到三十年代初，武當山紫霄宮就有國民黨軍隊集體演練武當太極拳留下的歌譜，詞曰：“太極真傳出武當，功夫全在辨柔剛，若能得其真妙訣，強國強民亦自強。”此外每一年或兩年，不定期的舉辦國術擂台大賽。這一時期名家輩出，如李景林、宋書銘、王薌齋、孫祿堂、杜心武等等，他們馳騁武壇，活躍異常。上世紀五十年代，中華人民共和國成立，中國傳統武術又一次得到新的發展機遇。1952年，國家體委把武術列為推廣項目，在全國各地開展了許多次傳統武術表演比賽，連許多少數民族的傳統武術都得到了展示。那時還有一些中央首長直接向一些著名武術家學練太極拳和氣功，北戴河還專門建有氣功療養院……然而令人可惜的是，這些僅是武術史中極為短暫的輝煌片段。由於戰亂和極左思潮的干擾，中華傳統武術便又遭受新的風暴橫掃……上世紀三十年代初，唐豪把持中央國術館的壟斷性輿論陣地，二個《少林武當考》，從歷史淵源上把少林武術與武當武術全部否定，隨意從人群中拉個醜婆娘，就說“這就是x x武術的親娘”；此後日軍入侵，戰亂頻仍，傳統武術在被扭曲的狀況下又陷入離亂。建國後，隨著“左”的路線擴大化和階級鬥爭的升級，傳統武術與其它傳統文化一樣，大都被當作“封資修”的東西，上“綱”上“線”予以批判，許多武林門派和一些身懷武功絕技的武林人物，從此背上了沉重的罪名，只得忍痛割愛，與武術決裂。優秀的傳統武術如武當少林、南拳北腿、八卦形意、峨嵋、陳、楊、趙堡太極等均被壓制。只有極少數所處環境非常特殊的武術傳人，才會秘密傳承一些有限的武功。另一方面，在“批判地繼承”口號下，傳統武術被加以改造，創編了舞蹈加體操的規定套路(如長拳、簡化大極拳24式、大極刀、槍、棍以及拳擊加摔跤加踢腿的散打)，把武術的傳統優秀本質特點丟掉了，把傳統武術的文化內涵丟掉了，內在的“精、神、氣、力、功”特點沒有了，傳統武術被閹割得面目全非。這種嚴重脫離傳統武術本質內涵的異化武術(或稱“操化武術”)，不但成為體育院校武術的必修課、武術的參賽項目和武術的發展與研究方向，同時又把這種模式全盤推向社會。盡管在中國進行改革開放後的二十多年來，這種武術不再可能獨霸天下，但這種在官本時代產生的怪胎，至今仍然占據在傳統武術不可望其項背的地位上，以“中國武術”的名義，堂而皇之地走進各種武術錦標賽，走進全運會、亞運會，繼而還要大咧咧地走進奧運賽場。
之三 閹割利用上的蛻變
對武術的糟踏利用歷史上可以追溯很遠，奴隸社會時，奴隸主為了取樂，讓奴隸互相搏鬥，致搏鬥雙方非死即傷。而近代最有名的要屬慈禧的無恥行徑，先是利用義和團殺洋人，企圖換回清王朝頹運，失敗後又大肆捕殺“拳匪”。
黨的十一屆三中全會以後，中心目標轉向了經濟建設，全面改革開放，撥亂反正。傳統武術作為中華民族的優秀傳統文化開始受到青睞。特別是在《少林》、《武當》電影影響下，一時間，不但全國掀起了武術熱，世界也對“中國功夫”刮目相看。傳統武術由此面臨一個前所未有的大好發展機遇。但恰在其時，體育的“金牌觀念”、“武術唱戲’觀念開始占據一些體育官員和政府官方的思維，成為築造政績的有效借用手段，傳統武術被異化為“金牌”的奴隸，“經濟”的附庸。上世紀八十年代初，國家也花了大力氣，從上到下成立武術挖整組織，挖了幾年，雖說還有許多武術門派的好東西未被挖出來，但總算有了一個階段性成果。但是，這些成果大都被束之高閣，沒有人去研究，沒有人去整理，沒有人去推廣普及。有些地方挖整的成果，後來再度散失。官方與官方所辦的院校依然把異化的武術當作唯一工作重點，抓教學、抓競賽、抓金牌、抓政績、抓職稱、抓票子。即使一些地方有了傳統武術的品牌，也往往成為當地政要的工具，總想一夜之間把其變成搖錢樹。他們紛紛把地方武術和地方武術名家、拳師拿來當磚頭當木料，為經貿唱戲搭台。武術盛會一年一年地大操大辦，熱鬧非凡。結果是，官員出了政績，武術一文不名。他們很不願意為武術發展花一分錢，連怎樣發展武術自身都不願想一想，甚至連什麼是武術都搞不懂。如此之為，良知何在?而此時此際，一些江湖騙子卻牢牢盯上了傳統武術這塊肥肉，他們對武術或足不懂，或是一知半解，但卻會運用不正當手段，取得合法的身份，借著地方保護主義的勢力，建立各種名目的武館、武校、武院和武術中心之類，又在各有關刊物上漫無邊際地做牛皮廣告，讓一些無知的、獵奇的、急功急利的、或對傳統武術充滿無限向往的社會青年受騙上當。大批社會青年只要進了這些武館武校，功夫學不到一點，錢卻被他們掏光。還有些江湖浪人，或學了三腳貓功夫，或了解了皮毛，使自封“大師”，到處招搖撞騙；更有所謂的專家學者，靠著武術混得名利地位，拿著官俸，整日裡沉迷於拳擊加摔跤中，或不停地叫喊，改造傳統武術，“發展”武術。凡此種種，不一而足。這種糟踏傳統武術的惡劣現像，在全國各地居然能形成大氣候。形成了當今中華武林的主體風景!
在一些官員拿傳統武術“搭台”，一些騙子們對傳統武術“拆台”的鬧劇中，一些真正的武術傳人，卻因不會吹牛、不擅宣傳自己，只得被當作花瓶用。偶有一二知名拳師傳人，在國內外闖出了名氣，闖出了市場，闖出了效益，也往往靠著三分運氣，絕非大勢使然，更非官員賜予!
唉!如此等等，不能不讓人痛心一問：中國傳統武術的悲哀之路還要走多遠，走多久……
星期三, 8月 08, 2007
年青一代何以寡恩情輕信義
寡情薄恩，失信無義，八字真言，亦是時下年青男女寫照，可以說就是教育的失敗，也是傳統的崩壞，也是父母沒有教養的再生下代之不良產品，再生下去便可能回到原始人了。
廣東話就是 例遲、放飛機、老馮、烚烚下……，現象點解出現，就是先有政府和傳媒降毀了老師的地位，連教育都去講市場主遵，惡性循環，出現師不嚴，校不專，一班低水平家長大聲過校長，試問誰敢去惹一班廿一世紀懂法律懂利用傳媒的非常家長，她們分分鐘告到你封校兼跳樓。
社會就是如此出現因為受父母溺愛下的新生代，長大時一切都老老馮馮甘，不再懂得日常待人接物時有珍惜和感恩，個個擺出的所謂隨便自我有型，自我感覺良好狀，實際是自私自利典型和失教養。
寡恩情輕信義，便反成環繞著年青人成長的教旨。實在什麼的父母便出什麼的兒女，不是社會的錯，是人的品格而形成社會畸象，跟貧富無關。
我依然記得這句: 「先是養不教父母之過，再教不嚴便是師之惰。」
家長們請專重一下教你孩子的老師，另外你們有身教你的少爺千金嗎？
廣東話就是 例遲、放飛機、老馮、烚烚下……，現象點解出現，就是先有政府和傳媒降毀了老師的地位，連教育都去講市場主遵，惡性循環，出現師不嚴，校不專，一班低水平家長大聲過校長，試問誰敢去惹一班廿一世紀懂法律懂利用傳媒的非常家長，她們分分鐘告到你封校兼跳樓。
社會就是如此出現因為受父母溺愛下的新生代，長大時一切都老老馮馮甘，不再懂得日常待人接物時有珍惜和感恩，個個擺出的所謂隨便自我有型，自我感覺良好狀，實際是自私自利典型和失教養。
寡恩情輕信義，便反成環繞著年青人成長的教旨。實在什麼的父母便出什麼的兒女，不是社會的錯，是人的品格而形成社會畸象，跟貧富無關。
我依然記得這句: 「先是養不教父母之過，再教不嚴便是師之惰。」
家長們請專重一下教你孩子的老師，另外你們有身教你的少爺千金嗎？
星期二, 8月 07, 2007
境界
劍道場練習完畢，內氣翻騰，氣海在逐漸歸元，很久沒有這種感覺，是一種放盡之虛脫感，就是想到達這種虛無縹緲狀態，腦中一定分泌了不少東西，X系列終極運動也是追求這個，但那是刺激，劍道是舒適，如將靈魂打散重組那般神妙。你要去索K，我則給予我持劍大戰多場便可去到更不同的有益境界。
管什麼中劍輸贏，連想都不需要，身即劍，劍即身，無身捨身就是那一劍，百招萬練終極一劍，如此出一劍已不是劍，是放開靈魂一次，就如狂飆快車。
可能這是入魔，但佛界易進，魔界難出，執劍根本不可能成佛，這是古人自知卻一直欺騙後人，實只能入魔，唯看劍者能否出魔界，便是能否有力量揮舞斬斷自己無明之劍，斷無明身隨魔境而至覺，立處皆真，回頭已在佛地中。
老九，我已經醒了！天啊！我真的醒了...哈...。黑夜之中，只剩下月光......
這便是《阿鼻劍》第二卷之終結文字，如此看便會有點明白 鄭問 這兩本奇書之境界。
拿來拍電影，拜託......！
管什麼中劍輸贏，連想都不需要，身即劍，劍即身，無身捨身就是那一劍，百招萬練終極一劍，如此出一劍已不是劍，是放開靈魂一次，就如狂飆快車。
可能這是入魔，但佛界易進，魔界難出，執劍根本不可能成佛，這是古人自知卻一直欺騙後人，實只能入魔，唯看劍者能否出魔界，便是能否有力量揮舞斬斷自己無明之劍，斷無明身隨魔境而至覺，立處皆真，回頭已在佛地中。
老九，我已經醒了！天啊！我真的醒了...哈...。黑夜之中，只剩下月光......
這便是《阿鼻劍》第二卷之終結文字，如此看便會有點明白 鄭問 這兩本奇書之境界。
拿來拍電影，拜託......！
星期一, 8月 06, 2007
荊楚長劍與朝鮮勢法百年之迷悟
明代文武兼備的英才茅元儀在公元1621年完成了他的巨著、軍事百科全書《武備志》，其中卷86有 24劍法圖勢，就是【朝鮮勢法】。
看這一段 馬明達 教授撰之「歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考」 ：
『……“荊楚長劍”是古代長劍在明代的孑遺，這個判斷應該不會有大錯。由此卻引出三個值得思索的問題。
第一個問題。俞大猷確實掌握“荊楚長劍”，而且是此道中之高手，但他因為什麼不載諸文字，沒有給後世留下一份長劍圖譜。俞是雲文雲武的淹貫博通之才，平生著述甚富，為什麼就不肯稍動筆墨，將長劍精義長留在天壤間。俞氏有《劍經》一書，其中也多處提到乃師李良欽，但所謂《劍經》其實主要是講南方棍法，還有其他一些武藝內容，就是沒有具體的長劍法。1987年我在點校《劍經》時，曾反復研讀《劍經》，當時覺得俞氏可能將長劍技法融入到了棍法之中，俞氏借棍存劍，有些微言妙義須深明此道者自已去漫漫品玩，心領神會，不然何以稱棍法著作為《劍經》？
十多年過去了，現在看來當時的想法有一定道理，《劍經》中確能讀到一些有助於悟解長劍技藝的內容，但一是很少，二是很隱晦，總有霧裏看山之感。以俞大猷的襟懷氣度，為什麼會這樣做，難道也是出於“秘不視人”的狹隘思想？如確是如此，則李良欽“荊楚長劍”不能傳存後世，俞大猷便不能辭其咎。
第二個問題。茅元儀稱，“朝鮮勢法”是“好事者”得之朝鮮的，而這位“好事者”是何人，他沒有說明，成了一個謎。按，茅元儀的《武備志》成書于1621年，這部書使他名聲騰起，不久便以“知兵”受朝廷徵用，充任“贊畫”，隨大學士孫承宗督師院遼東，抗禦後金南侵。這說明他得到“朝鮮勢法”，不是在出征遼東之時，而是在此之前，在編撰《武備志》時就已經得到。我的推想，從朝鮮帶回這本劍譜的“好事者”，很可能是一位參加了明朝萬曆二十六年（1598）入朝抗擊日本侵略軍的浙籍軍人，當時稱“浙兵”，又稱“南兵”。浙兵是戚繼光一手訓練出來的一支勁旅，萬曆援朝之戰中曾有數萬浙兵入朝作戰，《朝鮮李朝實錄》稱他們身著紅衣，“勁悍無敵”，倭寇見之“憮然有懼色”。帶兵將領中的浙人駱尚志（綽號“駱千斤”）等精通武藝，曾主動幫助朝鮮訓練軍隊，並從軍中選派教師向朝鮮軍隊傳授槍、劍、狼筅等武技，內容基本上都是戚繼光在浙江備倭時所編選的武藝，從而形成所謂“朝鮮十八般武藝”。這是中朝武藝交流史上一件大事，也是中國武術史上的大事。
因朝鮮王室十分重視從明朝引進的各種武藝，特由官方彙編成書，才使得許多中國不傳的古典武藝內容得以完整的保存下來。因中朝兩國有這樣一段經歷，所以我以為從朝鮮帶回“朝鮮勢法”的“好事者”，很可能是入朝浙兵中的某人，茅元儀也是浙人，他見到這本劍譜便是情理的事了。
第三個問題，李良欽、俞大猷的“荊楚長劍”與“朝鮮勢法”之間有無關係，這也是值得思考的問題。萬曆間入朝作戰的南兵系統中有一支福建步兵，帶兵者遊擊將軍許國威。許國威字元真，武進士出身，晉江人，與俞大猷是老鄉。許是幫助朝鮮練兵和傳授武藝最多的人物之一，李朝官方對他非常敬重，說他“能文詞，有義氣，與經理楊鎬親好，鎬被參，國威率諸將官上本申救。”以年序計，許國威能趕得上俞大猷，他所帶的軍隊可能是俞大猷系統的，不能排除他本是俞的部下或門生。明人著《譚襄敏（綸）軼事》載，俞大猷曾經選“少壯力能舉二百斤者千餘，教以荊楚劍法。嘉靖三十四年(公元1556年) 戰于何家礛,大破倭。”照此，許國威確有學過“荊楚長劍”的可能。那一這個所謂“朝鮮勢法”是否即許國威傳到朝鮮的“荊楚長劍”呢？
有趣的是，約當清代乾隆後期 (乾隆（1711年9月25日—1799年2月7日），朝鮮 李朝 正宗 時期的朝鮮官員們不承認有所謂“朝鮮勢法”，他們甚至認為：“茅元儀深歎劍術之不傳，自撰其譜，又傳其圖，一則曰得其訣於朝鮮；一則曰得其式於海外，托意渺茫不測之境，神其說而使人信之其微旨矣。”
然而，他們彙編的《武藝通譜》中，卻收錄了一部《銳刀譜》，其內容與《武備志》的“朝鮮勢法”基本一樣，所不同者，
一是改劍曰刀；
二是比“朝鮮勢法”多了四勢，凡二十八勢；
三是有全套刀法的演練套式。
這是一個令人費解的問題。總之，“朝鮮勢法”的來路和它與《銳刀譜》的關係，不是現在能夠說得清的。在明三百年間，中朝兩國的武藝交流涉及的問題多而複雜，絕非本文所能容納的，我們只能先談到這裏。……』
我找到《銳刀譜》網上版，可見圖是朝鮮那個人像，跟更久遠 明 茅元儀 《武備誌》中的〝朝鮮勢法〞頭衣帽不相同，但姿態一模一樣，言則這是一單抄襲，所謂《武藝通譜》中之《銳刀譜》便是抄襲《武備誌》中的〝朝鮮勢法〞。而且看到〝朝鮮勢法〞亦是一個迷，可能根本不是朝鮮有關之物，是古人托意渺茫不測之境，神其說而使人信之其微旨矣。 (註:《武藝諸譜》是朝鮮輯撰自〈紀效新書〉)
如果推測是真，言則古人令今人大遊花園一番，真是開了一場千古玩笑，豈不是這個 xx勢法 就是中國古代失傳之“荊楚長劍” 孑遺。
再者 馬明達教授文中亦謂「 這個劍譜所記錄的是宋元以來流傳有緒的雙手劍法，它的形成可能在元代，但把它整理成?這個譜本的，則可能是一位明代武藝家。至於它如何能傳到朝鮮，茅元儀大致在何時得到它，這些問題並非毫無蹤?可尋，限於篇幅，我們只能先放下來，待以後再談。 民國武術家 唐豪 先生曾拿這個劍譜與 日本 松平喜登 所著《劍道手引》做了一番比較，他發現日本劍道的五個“構”，即五個基本刀勢。與這個劍譜中的五個勢子相同，因此，他進一步認定，日本的雙手劍刀法，是以朝鮮作橋梁由我國傳去的。他還認為，經過元朝蒙古統治階級對民間練武的一再禁絕，我國的雙手劍刀法在明代已經失傳了。唐豪 所做的比較有很大的可信性，但不能說已很有說服力了，因劍譜圖勢的相同，只是一種靜態比較，不足以證明這五個劍勢的勁力要求和運動脈絡也相同，因此還需要做更深入的研究。但是，可以肯定地說，這個劍譜中的一部分動作，特別是一些重要的“擊”法，與日本劍道動作如出一轍，若合符節，這真實地反映出中日雙手劍刀法之間的淵源關係，證明我國雙手劍刀法確曾東傳日本。至於到了明代我國雙手劍刀法基本失傳的問題……」
再看馬教授書中一段: 「 我國古代劍法，主要是雙手劍刀法在明代已成廣陵絕響，但也不能排除它仍舊被一些民間武藝家所傳習。也就是說它還存在，只是未被官方重視而已。
精通武藝的明代抗倭名將領 俞大猷，曾師事民間武藝家 李良欽 學習 “荊楚長劍”。據明 李杜 撰《俞公大猷功行紀》載：“始學騎射，指能知鏃，輒命中。又從 李良欽 擊荊楚長劍，法即得，良欽故批公手，公還與鬥，良欽 釋劍謝曰：‘公異日劍術天下無敵者。’公既盡劍術，益悟常山蛇勢。” 李良欽 是一位頗具神秘色彩的人物，我們對他的生平瞭解不多。清雍正修《福建通志》有他一個小傳，引錄如下，以稍見其人。傳雲：“李良欽，同安人。少任俠結客，精於劍術，嫻於韜略，大猷 從而學焉。嘉靖間，大猷 及 戚繼光 掃平倭寇，制勝多出其謀。大猷 上其功於朝，辭不就。年九十餘卒。”同安，明屬泉州府。荊楚地區正是長劍的發源地，這個地區自古以來就出產“勇士奇才劍客”。到了明代，可能還有流風餘韻綿延下來。“荊楚長劍”的具體內容已無可考知，但從上引資料來看，俞大猷從李良欽“擊荊楚長劍”，一個“擊”字，極之傳神的道出了它的本質，就是說這種劍法的主要形式是“相擊”，不是單練，不是一般用於表演的“套子武藝”。
又，“良欽故批公手，公還與鬥”，這十個字同樣傳神的勾勒出了長劍的技術特點。擊劍技術的一個最基本最常用的攻擊手段，就是攻擊對家的前臂和執劍的手，因這裏是對家距離自已最近的部位。
戚繼光所謂“槍是伏腰鎖，先劄手和腳。”道理是相同的。曹丕與鄧展比劍，自雲：“下殿數交，三中其臂，左右大笑。”進一步證明這是源遠流長的擊劍技法。
“朝鮮勢法”第三勢“左翼擊”云：“法能上挑下壓，直殺虎口。”也是擊手之法。最後一點，李良欽與俞大猷擊劍，用的必是竹劍或木劍，是一種代用劍，只有如此才能在保證安全的前提下充分掌握技術，進行競技活動，不然就不能“批手”。此處一個“批”字，正透露出李、俞擊劍的訓練競技性質。……」
到此，我突有所悟，當年 李良欽 與 俞大猷 擊劍，就是使用兩支棍或者竹(要知浙江盛產竹)，雙手握棍或竹在互習擊法，故劍經中圖持之乃棍非劍，再者看劍經中文跟日本劍道劍理法同，唯一可惜是馬教授未深研日本古流劍法，故論文已到要位但擦邊而過，頓失了一重要結論和揭開一個百年之大【迷】。
那大家身為中國人對日本劍道了解多少呢，原來可能就是活生生之《荊楚長劍》，還要說什麼呢？
參考:
朝鮮 銳刀譜 http://muye24ki.com/muye24ki/muye24ki.php?cat=2&sub=8&PHPSESSID=7dd0baf889d6a4ccf750194faa08e79a 注意最後4式沒有文字的莫名其妙又拋刀又跪地之刀勢，就是比那武備誌中朝鮮勢法多了之4式。
武備誌 朝鮮勢法 兩圖http://www.kendo.com.hk/newpage59.htm本人早年尋獲古本線裝 武備誌 ，收藏原圖24幅影印本 朝鮮勢法。希望日內發佈成電腦檔流傳給有心人，我能做的便盡能吧。
劍經全文與全圖﹝俞大猷﹞ http://www.kendo.com.hk/newpage301.htm明 茅元儀《武備誌》
歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考 http://kendo.com.hk/mapage54.htm(轉載于馬明達老師《說劍叢稿》)
看這一段 馬明達 教授撰之「歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考」 ：
『……“荊楚長劍”是古代長劍在明代的孑遺，這個判斷應該不會有大錯。由此卻引出三個值得思索的問題。
第一個問題。俞大猷確實掌握“荊楚長劍”，而且是此道中之高手，但他因為什麼不載諸文字，沒有給後世留下一份長劍圖譜。俞是雲文雲武的淹貫博通之才，平生著述甚富，為什麼就不肯稍動筆墨，將長劍精義長留在天壤間。俞氏有《劍經》一書，其中也多處提到乃師李良欽，但所謂《劍經》其實主要是講南方棍法，還有其他一些武藝內容，就是沒有具體的長劍法。1987年我在點校《劍經》時，曾反復研讀《劍經》，當時覺得俞氏可能將長劍技法融入到了棍法之中，俞氏借棍存劍，有些微言妙義須深明此道者自已去漫漫品玩，心領神會，不然何以稱棍法著作為《劍經》？
十多年過去了，現在看來當時的想法有一定道理，《劍經》中確能讀到一些有助於悟解長劍技藝的內容，但一是很少，二是很隱晦，總有霧裏看山之感。以俞大猷的襟懷氣度，為什麼會這樣做，難道也是出於“秘不視人”的狹隘思想？如確是如此，則李良欽“荊楚長劍”不能傳存後世，俞大猷便不能辭其咎。
第二個問題。茅元儀稱，“朝鮮勢法”是“好事者”得之朝鮮的，而這位“好事者”是何人，他沒有說明，成了一個謎。按，茅元儀的《武備志》成書于1621年，這部書使他名聲騰起，不久便以“知兵”受朝廷徵用，充任“贊畫”，隨大學士孫承宗督師院遼東，抗禦後金南侵。這說明他得到“朝鮮勢法”，不是在出征遼東之時，而是在此之前，在編撰《武備志》時就已經得到。我的推想，從朝鮮帶回這本劍譜的“好事者”，很可能是一位參加了明朝萬曆二十六年（1598）入朝抗擊日本侵略軍的浙籍軍人，當時稱“浙兵”，又稱“南兵”。浙兵是戚繼光一手訓練出來的一支勁旅，萬曆援朝之戰中曾有數萬浙兵入朝作戰，《朝鮮李朝實錄》稱他們身著紅衣，“勁悍無敵”，倭寇見之“憮然有懼色”。帶兵將領中的浙人駱尚志（綽號“駱千斤”）等精通武藝，曾主動幫助朝鮮訓練軍隊，並從軍中選派教師向朝鮮軍隊傳授槍、劍、狼筅等武技，內容基本上都是戚繼光在浙江備倭時所編選的武藝，從而形成所謂“朝鮮十八般武藝”。這是中朝武藝交流史上一件大事，也是中國武術史上的大事。
因朝鮮王室十分重視從明朝引進的各種武藝，特由官方彙編成書，才使得許多中國不傳的古典武藝內容得以完整的保存下來。因中朝兩國有這樣一段經歷，所以我以為從朝鮮帶回“朝鮮勢法”的“好事者”，很可能是入朝浙兵中的某人，茅元儀也是浙人，他見到這本劍譜便是情理的事了。
第三個問題，李良欽、俞大猷的“荊楚長劍”與“朝鮮勢法”之間有無關係，這也是值得思考的問題。萬曆間入朝作戰的南兵系統中有一支福建步兵，帶兵者遊擊將軍許國威。許國威字元真，武進士出身，晉江人，與俞大猷是老鄉。許是幫助朝鮮練兵和傳授武藝最多的人物之一，李朝官方對他非常敬重，說他“能文詞，有義氣，與經理楊鎬親好，鎬被參，國威率諸將官上本申救。”以年序計，許國威能趕得上俞大猷，他所帶的軍隊可能是俞大猷系統的，不能排除他本是俞的部下或門生。明人著《譚襄敏（綸）軼事》載，俞大猷曾經選“少壯力能舉二百斤者千餘，教以荊楚劍法。嘉靖三十四年(公元1556年) 戰于何家礛,大破倭。”照此，許國威確有學過“荊楚長劍”的可能。那一這個所謂“朝鮮勢法”是否即許國威傳到朝鮮的“荊楚長劍”呢？
有趣的是，約當清代乾隆後期 (乾隆（1711年9月25日—1799年2月7日），朝鮮 李朝 正宗 時期的朝鮮官員們不承認有所謂“朝鮮勢法”，他們甚至認為：“茅元儀深歎劍術之不傳，自撰其譜，又傳其圖，一則曰得其訣於朝鮮；一則曰得其式於海外，托意渺茫不測之境，神其說而使人信之其微旨矣。”
然而，他們彙編的《武藝通譜》中，卻收錄了一部《銳刀譜》，其內容與《武備志》的“朝鮮勢法”基本一樣，所不同者，
一是改劍曰刀；
二是比“朝鮮勢法”多了四勢，凡二十八勢；
三是有全套刀法的演練套式。
這是一個令人費解的問題。總之，“朝鮮勢法”的來路和它與《銳刀譜》的關係，不是現在能夠說得清的。在明三百年間，中朝兩國的武藝交流涉及的問題多而複雜，絕非本文所能容納的，我們只能先談到這裏。……』
我找到《銳刀譜》網上版，可見圖是朝鮮那個人像，跟更久遠 明 茅元儀 《武備誌》中的〝朝鮮勢法〞頭衣帽不相同，但姿態一模一樣，言則這是一單抄襲，所謂《武藝通譜》中之《銳刀譜》便是抄襲《武備誌》中的〝朝鮮勢法〞。而且看到〝朝鮮勢法〞亦是一個迷，可能根本不是朝鮮有關之物，是古人托意渺茫不測之境，神其說而使人信之其微旨矣。 (註:《武藝諸譜》是朝鮮輯撰自〈紀效新書〉)
如果推測是真，言則古人令今人大遊花園一番，真是開了一場千古玩笑，豈不是這個 xx勢法 就是中國古代失傳之“荊楚長劍” 孑遺。
再者 馬明達教授文中亦謂「 這個劍譜所記錄的是宋元以來流傳有緒的雙手劍法，它的形成可能在元代，但把它整理成?這個譜本的，則可能是一位明代武藝家。至於它如何能傳到朝鮮，茅元儀大致在何時得到它，這些問題並非毫無蹤?可尋，限於篇幅，我們只能先放下來，待以後再談。 民國武術家 唐豪 先生曾拿這個劍譜與 日本 松平喜登 所著《劍道手引》做了一番比較，他發現日本劍道的五個“構”，即五個基本刀勢。與這個劍譜中的五個勢子相同，因此，他進一步認定，日本的雙手劍刀法，是以朝鮮作橋梁由我國傳去的。他還認為，經過元朝蒙古統治階級對民間練武的一再禁絕，我國的雙手劍刀法在明代已經失傳了。唐豪 所做的比較有很大的可信性，但不能說已很有說服力了，因劍譜圖勢的相同，只是一種靜態比較，不足以證明這五個劍勢的勁力要求和運動脈絡也相同，因此還需要做更深入的研究。但是，可以肯定地說，這個劍譜中的一部分動作，特別是一些重要的“擊”法，與日本劍道動作如出一轍，若合符節，這真實地反映出中日雙手劍刀法之間的淵源關係，證明我國雙手劍刀法確曾東傳日本。至於到了明代我國雙手劍刀法基本失傳的問題……」
再看馬教授書中一段: 「 我國古代劍法，主要是雙手劍刀法在明代已成廣陵絕響，但也不能排除它仍舊被一些民間武藝家所傳習。也就是說它還存在，只是未被官方重視而已。
精通武藝的明代抗倭名將領 俞大猷，曾師事民間武藝家 李良欽 學習 “荊楚長劍”。據明 李杜 撰《俞公大猷功行紀》載：“始學騎射，指能知鏃，輒命中。又從 李良欽 擊荊楚長劍，法即得，良欽故批公手，公還與鬥，良欽 釋劍謝曰：‘公異日劍術天下無敵者。’公既盡劍術，益悟常山蛇勢。” 李良欽 是一位頗具神秘色彩的人物，我們對他的生平瞭解不多。清雍正修《福建通志》有他一個小傳，引錄如下，以稍見其人。傳雲：“李良欽，同安人。少任俠結客，精於劍術，嫻於韜略，大猷 從而學焉。嘉靖間，大猷 及 戚繼光 掃平倭寇，制勝多出其謀。大猷 上其功於朝，辭不就。年九十餘卒。”同安，明屬泉州府。荊楚地區正是長劍的發源地，這個地區自古以來就出產“勇士奇才劍客”。到了明代，可能還有流風餘韻綿延下來。“荊楚長劍”的具體內容已無可考知，但從上引資料來看，俞大猷從李良欽“擊荊楚長劍”，一個“擊”字，極之傳神的道出了它的本質，就是說這種劍法的主要形式是“相擊”，不是單練，不是一般用於表演的“套子武藝”。
又，“良欽故批公手，公還與鬥”，這十個字同樣傳神的勾勒出了長劍的技術特點。擊劍技術的一個最基本最常用的攻擊手段，就是攻擊對家的前臂和執劍的手，因這裏是對家距離自已最近的部位。
戚繼光所謂“槍是伏腰鎖，先劄手和腳。”道理是相同的。曹丕與鄧展比劍，自雲：“下殿數交，三中其臂，左右大笑。”進一步證明這是源遠流長的擊劍技法。
“朝鮮勢法”第三勢“左翼擊”云：“法能上挑下壓，直殺虎口。”也是擊手之法。最後一點，李良欽與俞大猷擊劍，用的必是竹劍或木劍，是一種代用劍，只有如此才能在保證安全的前提下充分掌握技術，進行競技活動，不然就不能“批手”。此處一個“批”字，正透露出李、俞擊劍的訓練競技性質。……」
到此，我突有所悟，當年 李良欽 與 俞大猷 擊劍，就是使用兩支棍或者竹(要知浙江盛產竹)，雙手握棍或竹在互習擊法，故劍經中圖持之乃棍非劍，再者看劍經中文跟日本劍道劍理法同，唯一可惜是馬教授未深研日本古流劍法，故論文已到要位但擦邊而過，頓失了一重要結論和揭開一個百年之大【迷】。
那大家身為中國人對日本劍道了解多少呢，原來可能就是活生生之《荊楚長劍》，還要說什麼呢？
參考:
朝鮮 銳刀譜 http://muye24ki.com/muye24ki/muye24ki.php?cat=2&sub=8&PHPSESSID=7dd0baf889d6a4ccf750194faa08e79a 注意最後4式沒有文字的莫名其妙又拋刀又跪地之刀勢，就是比那武備誌中朝鮮勢法多了之4式。
武備誌 朝鮮勢法 兩圖http://www.kendo.com.hk/newpage59.htm本人早年尋獲古本線裝 武備誌 ，收藏原圖24幅影印本 朝鮮勢法。希望日內發佈成電腦檔流傳給有心人，我能做的便盡能吧。
劍經全文與全圖﹝俞大猷﹞ http://www.kendo.com.hk/newpage301.htm明 茅元儀《武備誌》
歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考 http://kendo.com.hk/mapage54.htm(轉載于馬明達老師《說劍叢稿》)
朝鮮「武藝諸譜」(韓文)
朝鮮「武藝諸譜」乃收錄明將 戚繼光著《紀效新書》之版，其中有些有趣的漢字文附加，見到當時朝鮮只精射藝，刀劍槍武術失傳之苦況，被(倭)日本進侵，刀劍槍全敗陣不已，(明)天朝授手授技，再存編譜，實也很奈人尋味一段歷史真實記錄。
再者亦 解開了讀 俞大猷 〈劍經〉中一直不明白之〝大門〞〝小門〞和〝前〞〝後〞的實義，中國人寫武術就是如此藏有暗語，單看前後如何能知是指左右。另如是我聞，福建話稱棍曰劍，難道 劍經 就是 棍經，中間真是不知道古人心思了。
歷史參考上可看這一段 馬明達 教授撰之「歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考」 ：
『〝浙兵是戚繼光一手訓練出來的一支勁旅，萬曆援朝之戰中曾有數萬浙兵入朝作戰，《朝鮮李朝實錄》稱他們身著紅衣，“勁悍無敵”，倭寇見之“憮然有懼色”。帶兵將領中的浙人駱尚志（綽號“駱千斤”）等精通武藝，曾主動幫助朝鮮訓練軍隊，並從軍中選派教師向朝鮮軍隊傳授槍、劍、狼筅等武技，內容基本上都是戚繼光在浙江備倭時所編選的武藝，從而形成所謂“朝鮮十八般武藝”。這是中朝武藝交流史上一件大事，也是中國武術史上的大事，因此朝鮮王室十分重視從明朝引進的各種武藝，特由官方彙編成書，才使得許多中國不傳的古典武藝內容得以完整的保存下來。〞』
看官如要完整電腦檔請揚聲，這是明代東西，久久之物已。
再者亦 解開了讀 俞大猷 〈劍經〉中一直不明白之〝大門〞〝小門〞和〝前〞〝後〞的實義，中國人寫武術就是如此藏有暗語，單看前後如何能知是指左右。另如是我聞，福建話稱棍曰劍，難道 劍經 就是 棍經，中間真是不知道古人心思了。
歷史參考上可看這一段 馬明達 教授撰之「歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考」 ：
『〝浙兵是戚繼光一手訓練出來的一支勁旅，萬曆援朝之戰中曾有數萬浙兵入朝作戰，《朝鮮李朝實錄》稱他們身著紅衣，“勁悍無敵”，倭寇見之“憮然有懼色”。帶兵將領中的浙人駱尚志（綽號“駱千斤”）等精通武藝，曾主動幫助朝鮮訓練軍隊，並從軍中選派教師向朝鮮軍隊傳授槍、劍、狼筅等武技，內容基本上都是戚繼光在浙江備倭時所編選的武藝，從而形成所謂“朝鮮十八般武藝”。這是中朝武藝交流史上一件大事，也是中國武術史上的大事，因此朝鮮王室十分重視從明朝引進的各種武藝，特由官方彙編成書，才使得許多中國不傳的古典武藝內容得以完整的保存下來。〞』
看官如要完整電腦檔請揚聲，這是明代東西，久久之物已。
又一件 柳龍拳 之流 【牛丸天真】
星期六, 8月 04, 2007
劍者〝食量持戒〞
再記《劍法秘訣》一書中提及之劍者宜〝食量持戒〞，見附文圖。言擊合前不可飽食，一來影響氣合，氣息短促和胸腹出現苦悶，那身體狀態侯不能自由發揮。亦鼓勵習者減少食量和戒好食之慣，進食稀飯稀粥為佳。
看到此跟吾老師所述劍者宜保持飢餓感，那人便會反應銳利，不陷昏沈，亦是武士持之戒。再者中國武術亦有食夜粥一例，緣出本同，是關乎生理衛生之智慧。
劍道能瘦身再不是天方夜譚，大量出汗戒食量，真是合乎現代要求到暈。
昨兩童子 回劍道場，平日訓練時叫聲挺亮，突悶悶咕咕在喉難展聲，問其是否之前食了東西，答曰飽食麥當奴.....x@-@#暈！
前要戒飽食外，看來我輩習劍後，亦宜戒食飽飯，去食一碗粥便足夠，或者飲飲啤酒食少量輕食休息一番便算，不應再晚飯大吃，前功盡廢或功力廢半。
看到此跟吾老師所述劍者宜保持飢餓感，那人便會反應銳利，不陷昏沈，亦是武士持之戒。再者中國武術亦有食夜粥一例，緣出本同，是關乎生理衛生之智慧。
劍道能瘦身再不是天方夜譚，大量出汗戒食量，真是合乎現代要求到暈。
昨兩童子 回劍道場，平日訓練時叫聲挺亮，突悶悶咕咕在喉難展聲，問其是否之前食了東西，答曰飽食麥當奴.....x@-@#暈！
前要戒飽食外，看來我輩習劍後，亦宜戒食飽飯，去食一碗粥便足夠，或者飲飲啤酒食少量輕食休息一番便算，不應再晚飯大吃，前功盡廢或功力廢半。
明治年間珍貴古藉《劍法秘訣》
圖中書本東京國立圖書館中收藏，已經掃瞄成電腦檔案，公開市民參閱下載，鑑於書本年代久遠，版權已過時和沒有後人，希望知識技術能得留傳之科技善舉，廣益大眾。 吾劍友網路上搜尋到獲珍文，在此亦難一時全頁數貼上，故任何人士想研究參考，請留電郵，可以傳送整個檔案予有心人。
再者有人能譯成中文亦是美事，效當年玄奘譯經，今能將日語劍法奧秘譯成漢語廣傳中土，造福愛劍道之士，劍法無彊界，僵的只是人心。
再記劍友之一針見血疑問，劍道南傳香港和台灣已經超過三、五十年，日本劍法精妙譯本什少，一直只見台南 張樹發 先生多年前之心血力成4本結晶，已經成為沒有劍道人不知道之中文劍道揭示之珍本。香港和台灣不乏精日語的劍道人，平日大談精神禮數，但鮮有將劍道書籍翻譯推出廣渡同好，實在令我輩莫明所以，是不懂得去搜尋，還是心存私心呢，這個很耐人尋味？亦是電腦痴之劍友之心中質疑，假吾手書之於此！
今中華眾聚居之地和所謂國際城市，圖書館和書店中的日本劍道漢字本少得可憐什至零存。反觀東京各地的書店和圖書館卻有大量中國武學精要之研究譯本，把漢字譯成日文予日本人研究參考。見此實令我輩汗顏和要反思中國百年不進步之迷。
今吾輩乃好事之徒，利用熟悉網路特性去狂搜出日文劍道珍本，一心直探日本劍法堂奧之境，希望有劍道人中譯文高手拔刀相助，廣惠所有中華劍道愛好者，功德無量！
再者有人能譯成中文亦是美事，效當年玄奘譯經，今能將日語劍法奧秘譯成漢語廣傳中土，造福愛劍道之士，劍法無彊界，僵的只是人心。
再記劍友之一針見血疑問，劍道南傳香港和台灣已經超過三、五十年，日本劍法精妙譯本什少，一直只見台南 張樹發 先生多年前之心血力成4本結晶，已經成為沒有劍道人不知道之中文劍道揭示之珍本。香港和台灣不乏精日語的劍道人，平日大談精神禮數，但鮮有將劍道書籍翻譯推出廣渡同好，實在令我輩莫明所以，是不懂得去搜尋，還是心存私心呢，這個很耐人尋味？亦是電腦痴之劍友之心中質疑，假吾手書之於此！
今中華眾聚居之地和所謂國際城市，圖書館和書店中的日本劍道漢字本少得可憐什至零存。反觀東京各地的書店和圖書館卻有大量中國武學精要之研究譯本，把漢字譯成日文予日本人研究參考。見此實令我輩汗顏和要反思中國百年不進步之迷。
今吾輩乃好事之徒，利用熟悉網路特性去狂搜出日文劍道珍本，一心直探日本劍法堂奧之境，希望有劍道人中譯文高手拔刀相助，廣惠所有中華劍道愛好者，功德無量！
星期五, 8月 03, 2007
劍道覺迷札、卷六、握劍之法
這篇文章可能很富爭議性，因為在下不是劍道八段，一笑!!
若具私心實則可以不公開，但見無明下受苦主不少，今天撰寫出來期令廣益和參酌。是實是虛則切莫己執一刀切否定，其中必含玄妙。
主要看到《天才、羽賀準一の剣》那dvd，本文圖便是 須井詔康 先生示範之握劍。他是先使中指先夾劍柄再收無名指和尾指之握法，似乎和我們今天握劍法有異。再者劍友網路中找到日本一圖書館網站收藏書中有一本圖文檔下載，乃明治年代千葉周作門人所撰之《劍法秘訣》，那種日文比較接近漢語文言文體，多漢字，其中握劍一段亦提及【中指】此個講法……，再追回記憶則一本近期中國形意門武學奇書《逝去的武林》中曾有提到握劍那小指緊則經絡上會傷目一段「……握劍時小指要虛勾，內有道理，小指連通雙目，小指緊張會傷目，有的人練形意拳後視力下降，就是握拳時小指太用力了。…..」，實令人摸不著頭腦。現在再重複昔出現書和dvd提及日本劍法中握法的中指， 這點可令吾輩另有一番得著和體會。那些微不同之手感便只有習者自行了解箇中玄妙分野。
再者，如是我聞，一往日本習古流武道愛好者云，日本傳統茶道中的茶巾，右手上左手下持巾把水捏出，可能是優雅和不想大動作和免水花飛濺出吧，況且茶道之茶巾並不大。乃不是如今天之慣常手勢將巾扭擰，言則那劍道術語中講及中段構持劍柄雙手，借茶巾手持法比喻上，是指日本茶道中之右上左下手勢，(茶巾をとって。右上と左下の端をつまんで持つのよ)，那亦不去擰扭，是捏著劍柄。
何以寫這兩點，因為今天又聽到一名國內劍友呻手腕下痛，言則又擰手在弄那個人云亦云錯誤演繹之“手之內”。因為使中指先夾劍柄再收無名指和尾指之握法，跟尾指無名指先夾之法，對手腕下筋明顯不不同感覺，前者令手腕筋不會在長期緊張導致血脈有障而現痛傷。另假如上第二點所描乃事實，外國人當然少能深入日本傳統文化中，則茶道茶巾之持弄法便會不明，再以現代人想當然來看劍道那使用茶巾喻動作口訣，那怪不得一些外國劍道人便手痛，或者日本人自己不了解傳統文化的亦一樣以為茶巾是擰扭之喻，那便一起痛、一起錯、一起傳下去。
《劍法秘訣》
若具私心實則可以不公開，但見無明下受苦主不少，今天撰寫出來期令廣益和參酌。是實是虛則切莫己執一刀切否定，其中必含玄妙。
主要看到《天才、羽賀準一の剣》那dvd，本文圖便是 須井詔康 先生示範之握劍。他是先使中指先夾劍柄再收無名指和尾指之握法，似乎和我們今天握劍法有異。再者劍友網路中找到日本一圖書館網站收藏書中有一本圖文檔下載，乃明治年代千葉周作門人所撰之《劍法秘訣》，那種日文比較接近漢語文言文體，多漢字，其中握劍一段亦提及【中指】此個講法……，再追回記憶則一本近期中國形意門武學奇書《逝去的武林》中曾有提到握劍那小指緊則經絡上會傷目一段「……握劍時小指要虛勾，內有道理，小指連通雙目，小指緊張會傷目，有的人練形意拳後視力下降，就是握拳時小指太用力了。…..」，實令人摸不著頭腦。現在再重複昔出現書和dvd提及日本劍法中握法的中指， 這點可令吾輩另有一番得著和體會。那些微不同之手感便只有習者自行了解箇中玄妙分野。
再者，如是我聞，一往日本習古流武道愛好者云，日本傳統茶道中的茶巾，右手上左手下持巾把水捏出，可能是優雅和不想大動作和免水花飛濺出吧，況且茶道之茶巾並不大。乃不是如今天之慣常手勢將巾扭擰，言則那劍道術語中講及中段構持劍柄雙手，借茶巾手持法比喻上，是指日本茶道中之右上左下手勢，(茶巾をとって。右上と左下の端をつまんで持つのよ)，那亦不去擰扭，是捏著劍柄。
何以寫這兩點，因為今天又聽到一名國內劍友呻手腕下痛，言則又擰手在弄那個人云亦云錯誤演繹之“手之內”。因為使中指先夾劍柄再收無名指和尾指之握法，跟尾指無名指先夾之法，對手腕下筋明顯不不同感覺，前者令手腕筋不會在長期緊張導致血脈有障而現痛傷。另假如上第二點所描乃事實，外國人當然少能深入日本傳統文化中，則茶道茶巾之持弄法便會不明，再以現代人想當然來看劍道那使用茶巾喻動作口訣，那怪不得一些外國劍道人便手痛，或者日本人自己不了解傳統文化的亦一樣以為茶巾是擰扭之喻，那便一起痛、一起錯、一起傳下去。
須井詔康 先生示範之握劍
《劍法秘訣》
星期三, 8月 01, 2007
GOD SAVE THE QUEEN 兼睇片！
上月維港今日煙花燦爛，今八月一日維港上皇后碼頭警力清場，將保育人士逐一抬離場。
電視亦向全世界直播，鏡頭下這個香港夏天很令人鬱悶。
香港已經是一個悲情城市，抬出經濟發展聖旨便可催毀任何東西。
皇后留下不留下並不是問題，問題是留不到人心。
這是香港文化大革命，一種最沒有品味的去英國化。
香港是清朝無能放棄的，跟今共朝中國沒有半點因緣，急什麼？恥什麼？
晚清不行，英國不義，共黨不懂，港府不智，殖民地風情暗調，才是東方之珠生金本錢。
天祐皇后情懷如維港夕照，遊人自有一番黯然所感，這是一種國家無奈的歷史。
金紫荊花反射出燦燦亢奮之光中，廣場晨曦升血紅之旗，是跟悲情百年的維多利亞港格格不入的景觀。
這場皇后秀最終要落幕，鏡頭下表現出香港警察質數就是今天中國最優秀最文明的，可以有世界級數，南韓警都應該要來參考學習，內地公安武警之流更加不堪提了。
估不到清場秀亦成香港之光，這班香港警察是誰調教出來的呢？
下面兩youtube 請按一起play，下聽上播！一種無奈感揮之不去。
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