香港行到這一步，好多香港人會想移民，這很正常，人之常情。
但發現愈年輕的香港人反而愈拒絕這想法，中老年者比例居多。
何解後生們捨不得短短廿年或十多年生活記錄的香港，反而居住在香港成大半世人的大人就毫不留戀香港呢？我不想在此探究，只想寫出一個身在異邦之奇特感受。
日本，常去，百多回了，短則五六天，長則廿多日，日本是很好，很安全很文明的國度，本身又熟悉日本，故旅遊做旅人，在日本是很愜意的一件事。但長期生活，先不講打工搵食，只講生活。我想記述一次獨自五、六小時在巢鴨區散步的感受，我沒有說過超過三句簡單又別腳的問路和應酬日語，那全程接近沉默，可能如此加強了內觀和思考。
去巢鴨是找訪兩個名人之墓憑弔，一是 妙見寺之劍聖 千葉周作先生墓，一是在另一個寺院墓園中之著名文學者 芥川龍之介先生墓，前者裝修進不到，後者去到好易找，在沿路甚至墓園之路上，沒有人會理會我，或在意我此孤單旅人，甚至有當成我是日本其他地方的旅人，和善的地方和善的人，但她們不會了解我的心思，我亦不能閱讀到她們的心思，周遭如和善的異域，完全沒有人介意我的存在。腦海中的我是以粵語思考和我對話，此刻有感，若然住在日本，我終日便會是如此狀態，如一個透明的幽靈在遊盪。
我不想下半生如此過，移民之深層次心靈中，其實存在流放者之哀傷，避秦之遠古基因，時會隱隱刺痛。
一個透明的幽靈在遊盪，就是移民吧！永遠作不了人的。
-完-
巧合後記，上網搜「一個透明的幽靈遊盪」圖，搜到此段東西，此乎這本書跟我有奢宿緣，必會到手的。
《游蕩者》是阿提岡的首部作品。主人公C.自稱“游蕩者”，他一刻不停地在城市中游蕩，對書籍、電影和戲劇充滿興趣，習慣批評周遭事物和那些安於現狀的人生。
C.在人群中表現得異常敏感，並且擁有強烈的自我意識。整本小說幾乎都在描寫C.不知疲倦地行走，卻從未抵達任何目的地。當《游蕩者》1959年最初發表時，批評家們就指責阿提岡忽略生活現實，僅僅關注生命個體在社會中的異化。
然而在今天看來，這一主題正是西方現代主義文學的經典母題。從波德萊爾到本雅明，“游蕩者”的形像如同一個幽靈，潛伏在所有現代人孤獨、疏離的心靈之中。這也是《游蕩者》何以成為20世紀土耳其文學經典的理由之一。
小說以冬、春、夏、秋的時序展開，以第一人稱敘述C.的女朋友阿伊榭和古萊爾的想法。如果說在阿提岡散漫的敘述中，存在一條主線，那就是C.無窮無盡地尋找神秘的“她”的過程。“她”對C.來說，仿佛一塊隱形的磁鐵，成為他無目的漫游的終極驅動力，乃至一種信仰，那麼這背後到底藏匿著什麼？
《游蕩者》的高潮來自於C.向女朋友傾訴自己的童年遭遇。C.在一歲的時候失去了母親,澤赫拉阿姨陪伴他一起長大。C.的父親是一位富有的經紀人，也是酒鬼，熱衷於玩弄女人。一天，幼年的C.在家中窺視到他的父親正在勾引澤赫拉阿姨，驚恐憤怒之下的C.衝上去阻止，反被暴戾的父親擰傷了耳朵。從此，C.便開始憎惡父親，並對人生產生懷疑。
小說結尾處，游蕩者坐在街邊一家甜點店，喝著橙汁，突然看到玻璃窗外走過一個女孩。“這緊張的面容、怯生生的藍眼睛，他以前在哪兒見過。他的頭一下子不疼了，心裡一陣狂喜，帶著瘋狂的急切站起身。他尋覓的就是她。”C.連忙衝到街上，想抓住她的胳膊，不料女孩緊接著上了一輛公共汽車。C.沒有趕上，他發瘋似的在馬路中央攔下一輛出租車，又打斷司機的鼻子，人群圍攏過來，於是“她”再次消失了……
游蕩者如此荒唐可笑的遭遇，“讓他有一種屈服的屈辱”。C.決定不跟任何人提起“她”，他將繼續背負著童年的秘密，在世間無盡地游蕩。
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他聽見女孩的聲音說：“——思考得太多了這裡就會疼。您一定有一份讓大腦非常辛苦的工作。您是做什麼的？”“——我不工作，我只游蕩。”“——啊……！”他的太陽穴上的雙手縮了回去，好像一個游蕩者的腦袋就不是一個人的腦袋似的。——《游蕩者》
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