「競技會毀了劍道！」陸續應驗了！。。。。

 

劍道家 內藤高治先生 曾曰: 「競技會毀了劍道！」陸續應驗了！。。。。

太重視勝敗，便會扭曲了劍之「道」

 

頻頻在劍道比賽跌倒，審判會叫 「やめ」，便有喘息機會，亦可一止對方的強勢。這是玩比賽規則擦邊球，有機心的兵法，不是堂堂正正對決。而當太重視勝敗，便會扭曲了劍之「道」。 

世界賽，南韓隊就曾頻頻跌，吾不欲觀之也！

太重祝得失勝敗，便會心被剑所奪，失去理性

 

當堂正正的劍道比賽時，劍手太重祝得失勝敗，便會心被剑所奪，失去理性。難看或被竹刀打傷的場面便會出現。

 

沒有師承，沒有習 二天一流 劍術或其他流派二刀技法，不應拎二刀來劍道。

若只為耍帥，搏易取分，更不應鼓吹。

全日本劍道連盟會長 終於都開聲了｜這「第一屆亞洲及大洋洲劍道錦標賽」中 二刀之風很有問題｜連續撰寫兩篇《劍窗》

 

紅字: 園主按 (心聲)

黑字: 正文 AI 中譯

全日本劍道連盟會長　終於都開聲了，這「第一屆亞洲及大洋洲劍道錦標賽」中 二刀之風，很有問題。連續撰寫兩篇《劍窗》

這是有地區教練和參賽者，急功近利。

//在本次的 AOKC 中，共有 12 名雙刀選手參賽（男子 9 名、女子 3 名）。其具體分配為：香港（男子 2 名、女子 1 名）、新加坡（男子 1 名）、哈薩克（男子 1 名）、澳洲（男子 1 名）、土耳其（男子 1 名）、中國（男子 2 名、女子 2 名）以及澳門（男子 1 名）。對我而言，單一賽事中竟有高達 12 名雙刀選手參賽，這現象本身就顯得相當罕見且不尋常。究竟這只是僅此一次的特例，還是未來會持續增加，目前尚難以預料。//

 *********************

***單一賽事中竟有高達 12 名雙刀選手參賽，這現象本身就顯得相當罕見且不尋常。***

第９回　みちしるべ 第1回アジア・オセアニア剣道選手権大会を開催して2026.08.10

《劍窗》令和8年（2026年）8月號

第9回 指路明燈（みちしるべ） 舉辦「第一屆亞洲及大洋洲劍道錦標賽」有感

全日本劍道連盟會長　真砂 威

 

在亞洲及大洋洲地區推廣、擴大劍道運動並建立組織，長期以來一直是一項重要課題。然而在去年（2025年）12月，「亞洲及大洋洲劍道聯盟（AOKF）」終於正式成立。本次更在東京都足立區的「東京武道館」，迎來了來自 23 個國家與地區、約 300 名選手參賽，隆重舉辦了「第一屆亞洲及大洋洲劍道錦標賽（1AOKC）」。詳細報導刊登於本刊今年 7 月號第 3 至 8 頁。 

AOKF 的成立 國際劍道聯盟（FIK）成立於 1970 年（昭和 45 年），同時舉辦了第一屆世界劍道錦標賽（1WKC），至今已有 56 年歷史。世界錦標賽（WKC）每三年舉辦一次，而明年 5 月，第 20 屆大會（20WKC）即將於日本東京舉行。 

本次成立 AOKF 的背景之一，源於國際體育組織環境的變化。在海外許多國家的眼中，劍道的知名度並不高；若無法以某種形式列名於官方認可的國際體育組織中，就無法獲得體育設施的使用權或財政上的支援補助。 

目前，FIK 雖然不是國際奧林匹克委員會（IOC）認可的國際單項運動總會，但加盟了名為 AIMS（非奧運項目國際單項運動總會聯合會）的組織。AIMS 與 IOC 簽署了備忘錄，並獲得 IOC 的正式承認。從這個角度來看，AIMS 在海外各國推廣劍道活動時發揮了極其重要的作用。 

然而近年來，AIMS 對於會員資格的要求日趨嚴格，並發出通知表示「未來必須擁有三個或以上的大陸聯盟」才符合條件。眼下在 FIK 旗下，真正算得上大陸聯盟的僅有「歐洲劍道聯盟」。在美洲大陸雖然有拉丁美洲劍道聯盟，但作為大陸聯盟來說尚不完整，有必要成立一個統一南北美洲的聯盟。近期全美洲大陸的聯合組織成立已在籌備中，一旦完成，即可滿足 AIMS 所規定的「三個大陸」之條件。詳細內容刊登於本刊今年 1 月號第 3 頁。 

實施三段以下個人賽 在世界錦標賽（WKC）中雖然設有男女個人賽與團體賽，但在團體決賽中多為日本對決韓國，個人賽的上位名次也幾乎由日本與韓國壟斷。在亞洲及大洋洲地區，劍道愛好者的人數與技術水平皆存在著巨大的差距。 

因此，大會創設了「男女三段以下個人賽」。此外，在實施這項賽事時，還加入了一個巧思——那就是日韓兩國的選手不參加三段以下的個人賽。這可以說是一個「由日本與韓國共同培育亞洲及大洋洲劍手」的理念。大會主要啟用日韓兩國的裁判，同時日韓選手團則在一旁觀看其他亞太地區選手的比賽，可謂是從日韓「對抗」轉變為「合作」的典範。 

雖然選手們的技藝距離國際頂尖水平仍有一段距離，但光是看到他們在賽場上切磋琢磨、奮力拚搏的景象，便可評估本次 1AOKC 所嘗試的三段以下個人賽取得了圓滿成功。 

雙刀（二刀流）選手大量登場 1AOKC 值得特別提倡的一點，是出現了大量的雙刀（二刀流）選手參賽。在我們日本國內固然也有使用雙刀的劍士，甚至擁有數位八段的雙刀先生；但在實際的大賽中，使用雙刀的劍士依然十分罕見。 

在本次的 AOKC 中，共有 12 名雙刀選手參賽（男子 9 名、女子 3 名）。其具體分配為：香港（男子 2 名、女子 1 名）、新加坡（男子 1 名）、哈薩克（男子 1 名）、澳洲（男子 1 名）、土耳其（男子 1 名）、中國（男子 2 名、女子 2 名）以及澳門（男子 1 名）。對我而言，單一賽事中竟有高達 12 名雙刀選手參賽，這現象本身就顯得相當罕見且不尋常。究竟這只是僅此一次的特例，還是未來會持續增加，目前尚難以預料。礙於篇幅有限，關於二刀流的相關討論，我將留待下次再進行說明。

1AOKC 圓滿落幕 無論如何，1AOKC 在盛況空前中圓滿落幕，可謂取得了巨大的成功。縱觀當前的國際形勢，中東局勢緊張、大國對立、經濟動盪等多重危機同時演進，令人幾乎沒有片刻安寧。然而正因身處這樣的時代，我們更希望 AOKC 能成為拓展「以劍會友（交劍知愛）」之環的舞台；即便力量微薄，也能從地球的一角，向世界發出追求和平的声音。

 

 ********************

***單一賽事中竟有高達 12 名雙刀選手參賽，這現象本身就顯得相當罕見且不尋常。***

 第９回　みちしるべ 第1回アジア・オセアニア剣道選手権大会を開催して2026.08.10

《劍窗》令和8年（2026年）8月號

第9回 指路明燈（みちしるべ） 舉辦「第一屆亞洲及大洋洲劍道錦標賽」有感

全日本劍道連盟會長　真砂 威

 

在亞洲及大洋洲地區推廣、擴大劍道運動並建立組織，長期以來一直是一項重要課題。然而在去年（2025年）12月，「亞洲及大洋洲劍道聯盟（AOKF）」終於正式成立。本次更在東京都足立區的「東京武道館」，迎來了來自 23 個國家與地區、約 300 名選手參賽，隆重舉辦了「第一屆亞洲及大洋洲劍道錦標賽（1AOKC）」。詳細報導刊登於本刊今年 7 月號第 3 至 8 頁。 

AOKF 的成立 國際劍道聯盟（FIK）成立於 1970 年（昭和 45 年），同時舉辦了第一屆世界劍道錦標賽（1WKC），至今已有 56 年歷史。世界錦標賽（WKC）每三年舉辦一次，而明年 5 月，第 20 屆大會（20WKC）即將於日本東京舉行。 

本次成立 AOKF 的背景之一，源於國際體育組織環境的變化。在海外許多國家的眼中，劍道的知名度並不高；若無法以某種形式列名於官方認可的國際體育組織中，就無法獲得體育設施的使用權或財政上的支援補助。 

目前，FIK 雖然不是國際奧林匹克委員會（IOC）認可的國際單項運動總會，但加盟了名為 AIMS（非奧運項目國際單項運動總會聯合會）的組織。AIMS 與 IOC 簽署了備忘錄，並獲得 IOC 的正式承認。從這個角度來看，AIMS 在海外各國推廣劍道活動時發揮了極其重要的作用。 

然而近年來，AIMS 對於會員資格的要求日趨嚴格，並發出通知表示「未來必須擁有三個或以上的大陸聯盟」才符合條件。眼下在 FIK 旗下，真正算得上大陸聯盟的僅有「歐洲劍道聯盟」。在美洲大陸雖然有拉丁美洲劍道聯盟，但作為大陸聯盟來說尚不完整，有必要成立一個統一南北美洲的聯盟。近期全美洲大陸的聯合組織成立已在籌備中，一旦完成，即可滿足 AIMS 所規定的「三個大陸」之條件。詳細內容刊登於本刊今年 1 月號第 3 頁。

 實施三段以下個人賽 在世界錦標賽（WKC）中雖然設有男女個人賽與團體賽，但在團體決賽中多為日本對決韓國，個人賽的上位名次也幾乎由日本與韓國壟斷。在亞洲及大洋洲地區，劍道愛好者的人數與技術水平皆存在著巨大的差距。 

因此，大會創設了「男女三段以下個人賽」。此外，在實施這項賽事時，還加入了一個巧思——那就是日韓兩國的選手不參加三段以下的個人賽。這可以說是一個「由日本與韓國共同培育亞洲及大洋洲劍手」的理念。大會主要啟用日韓兩國的裁判，同時日韓選手團則在一旁觀看其他亞太地區選手的比賽，可謂是從日韓「對抗」轉變為「合作」的典範。 

雖然選手們的技藝距離國際頂尖水平仍有一段距離，但光是看到他們在賽場上切磋琢磨、奮力拚搏的景象，便可評估本次 1AOKC 所嘗試的三段以下個人賽取得了圓滿成功。 

雙刀（二刀流）選手大量登場 1AOKC 值得特別提倡的一點，是出現了大量的雙刀（二刀流）選手參賽。在我們日本國內固然也有使用雙刀的劍士，甚至擁有數位八段的雙刀先生；但在實際的大賽中，使用雙刀的劍士依然十分罕見。 

在本次的 AOKC 中，共有 12 名雙刀選手參賽（男子 9 名、女子 3 名）。其具體分配為：香港（男子 2 名、女子 1 名）、新加坡（男子 1 名）、哈薩克（男子 1 名）、澳洲（男子 1 名）、土耳其（男子 1 名）、中國（男子 2 名、女子 2 名）以及澳門（男子 1 名）。對我而言，單一賽事中竟有高達 12 名雙刀選手參賽，這現象本身就顯得相當罕見且不尋常。究竟這只是僅此一次的特例，還是未來會持續增加，目前尚難以預料。礙於篇幅有限，關於二刀流的相關討論，我將留待下次再進行說明。

1 AOKC 圓滿落幕 無論如何，1 AOKC 在盛況空前中圓滿落幕，可謂取得了巨大的成功。縱觀當前的國際形勢，中東局勢緊張、大國對立、經濟動盪等多重危機同時演進，令人幾乎沒有片刻安寧。然而正因身處這樣的時代，我們更希望 AOKC 能成為拓展「以劍會友（交劍知愛）」之環的舞台；即便力量微薄，也能從地球的一角，向世界發出追求和平的声音。

淺談日本武道，刀劍類，分有 劍道kendo 和 劍術Kenjutsu ，莫被外行撰寫華文傳媒混淆

 

日本武道，刀劍類，分有 劍道kendo 和 劍術Kenjutsu，劍道是現代的演變主流，劍術是多數冠上古流劍術，是現代劍道的前身，所以二戰時代前後出現的劍術不應該稱古流，只是現代日本劍術，而且近代亦出玩強調以真刀斬蓆技巧的拔刀道連盟組織，跟代表現代劍道的全日本劍道連盟組織有別，不會混為一談。 

拔刀道連盟的劍術骨幹是戶山流，乃現代的劍術，出自戶山陸軍學校。至於以日本刀斬蓆的做法，原來出自刀匠分工部份的研磨師在磨好一柄刀後拿來試斬，現代當然斬蓆，不可再搞那種古代的午夜試刀，找陌生人來試斬，這個傳說是有可能的，因獲好刀，會心痕手癢，不能不慎。 

現代人尤其海外，要嘗試弄清楚當中的不同，斬蓆不屬於大眾普及的日本武道技巧，而古流劍術有兩人對練的對稽古，或稱組太刀，以木刀對拆，有劍法流傳，派派不同。

而佔人口比率最大的是現代劍道，以竹刀和穿防具作對打訓練，體能需求較大，也存有木刀對練，從古流各出名流派中抽出了十式精髓加以修改成劍道形來作基礎訓練。 所以劍道體制中，頂多有居合道的一個項目分支，很多筋骨挨不住劍道訓練的會轉向居合道。現代劍道不用真刀作斬物訓練的。 

至於日本刀，有分居合向的模造刀，外型如真刀一樣，但劍刃不能斬物，是柄合金假刀。只有開了鋒的真刀才能斬物，這點外行人很易混淆。 

練什麼都好，都要重點在練「心」，克制謹慎才會安全地進行練習，所以心性魯莽，極度自我者，不宜拎刀 (什麼刀都不宜)，近代常聞的（ADHD）注意力不足過動症者，亦不宜進道場接受訓練，是有一定危害性的。 

總結是，不要忘卻古人的智慧訓言，清代擁兵權大官 曾國藩公曾言: 「身懷利器，殺心自起。」那是一個警示告誡。

一切皆始自「降心」，不能者，不能習武拎刀槍一類殺器。

日本劍道的修練以年作單位，本義不是那面獎牌，是整個修習過程的變化和修正

 

世人皆知看獎牌論價值，誰不知日本劍道的修練以年作單位，本義不是那面獎牌，是整個修習過程的變化和修正。

這門劍道乃藝術，是修整一幅身體的藝術。 

至於心性，則看慧根了，心量和身量的平衡取捨也影響到心性，有人會為了強而成為心靈暗黑盡露者，這佔的比率不少，生活受抑壓的人，無能力改寫自身命運的人，接觸到日本劍道，反而不幸，因修習過程會挖出其好好先生性格下暗黑暴烈的一面，成為如另一個人。 

此類人若逢戰亂派上戰場，好快便會失去人性，會殘殺殘害對方來滿足其體內的野獸，完全成為另一個人。

一篇2026年8月之私筆記

 

*中級劍道應該要理解

劍道對打中的構或攻勢招式不只是姿勢或姿態， 

而是能令對手產生反應的做法。 

 **高級劍道應該要理解 

 劍道真正高階 攻め，就是： 

先令對方心郁，再令身體郁。

 ***更深奧的技法 

繼而再進階便是: 誘って、制する。

引對方產生反應，再控制對方。

(兵法－引蛇出洞) 

可以不考取段位｜但其劍道必須能超越該段位的功力

 可以不考取段位，但若繼續劍道，其劍道必須能令人折服，超越該段位的功力。 

段位は取らなくてもいい。 ただ、剣道を続けるなら、その稽古は誰もが感服するものであり、段位の枠を超えた実力を示さなければならない。

考取一個令人折服的段位

 是去考取一個令人折服的段位 

不是去取個段位回來迫人折服

感服せしめる段位を修得しにいくのであって、

人に強要するための段位を取りにいくのではない。

kendo butterfly ｜春夏蝴蝶 花間飛舞 老人看著 無言嘆氣

【 kendo butterfly 】

春夏蝴蝶 

花間飛舞 

老人看著 

無言嘆氣

**隱喻** 

花間即道場，飛舞各花探其蜜 (利益) 

老人喻舘長，無言看著現代劍道圈人性的自私自我

*************

春夏（はるなつ）の蝶（ちょう） 

 花々（はなばな）の間（あいだ）を舞（ま）い飛（と）ぶ 

 老人（ろうじん）は見（み）つめ 

 言葉（ことば）もなく溜（た）め息（いき）をつく 

 ***メタファー *** 

 花々の間とは道場（どうじょう）を指し、あちこちの花を飛び回って蜜（利益）を探し求める姿を表しています。 

 老人は館長（かんちょう）の比喩（ひゆ）であり、現代の剣道界（けんどうかい）におけるエゴイズムや自己中心的な人間性を、言葉もなく見つめている姿を描いています。

---------------------

一位海外昔日東京久明門人，以其身份向 AI探問此段kendo butterfly ，竟然 :

AI 的理解評語比人腦更有思考。 

「蝴蝶」唔一定係批評去唔同道場學習。

真正被批評嘅係一種心態——不停飛去唔同「花」之間，但目的唔係求道、學習或者建立關係，而係只睇邊度對自己有利：邊度容易升段、邊度有名師、邊度有比賽機會、邊度有人脈，甚至邊度可以得到地位或認同。 

所以「蜜（利益）」未必單純係金錢，而可以是： 

grade、status、recognition、competition opportunities、connections、personal advantage。

 

最有味道反而係最後兩句： 

老人看著

無言嘆氣

 

館長不是追住蝴蝶鬧，亦冇阻止其飛。只是看著。

這種「無言」其實比直接責罵更加重，因為一個老前輩可能已經睇過好多代人，知道真正留得下來的，最後不會是最懂得搵利益的人，而是願意扎根、承擔、照顧後輩同守住道場精神的人。 

如果濃縮成一句久明舘式理解，我會寫： 

花を求めるのではなく、根を育てる。

不要只追逐花朵，而要培養自己的根。

 

甚至再深一層： 

道場を選び続ける者より、道場を育てる者になる。

與其不停選擇哪一個道場，不如成為能夠培育道場的人。 

門人總結語:  

這個亦令我覺得「Kendo Butterfly」個題目幾妙：蝴蝶本身並冇錯，錯嘅係如果一世只懂飛，而從來冇地方成為自己的根。

 

中日英 對照｜一篇閱後「Kendo Gipsy」的劍友留文｜很有意思｜何解全球劍道場是非及分裂不絕｜皆因劍道人起「心」｜｜中日対照｜「Kendo Gipsy」の記事を読んだ剣友からのコメント｜非常に興味深い｜なぜ世界中の剣道場では揉め事や分裂が絶えないのか｜それはすべて、剣道人の「心」の起こりによるものだ

以下乃最近一位劍道人閱罷「拙劍圜」一篇2022 舊文 所給予的留言。看出是AI 總合「Kendo Gipsy」 這個說法出杓來的撰文，但又不乏一定深度，而且說得極精闢。故特貼出來給看倌思考。

吾有感 AI 比人有懂思考，更懂做人，更有人性。

以下は、ある剣道家が「拙剣圜」の2022年の過去記事を読んだ際に寄せられたコメントです。AIが「Kendo Gipsy」という言葉を元にまとめた文章であることが窺えますが、かなりの深みがあり、非常に精癖を得ています。そのため、皆様の思考の糧となればと思い、ここに共有いたします。私自身、AIは人間以上に思考を深め、処世に長け、そして人間味に溢れていると実感させられました。

//【很多年前，我曾聽一位日本老先生使用過 「Kendo Gipsy」 這個說法。

起初，我其實不太明白他的意思。但經過多年，看着不同的人在各個道場來來去去，我漸漸開始明白這句說話背後所指的是甚麼。

這個說法，並不單純是指一個人到不同的道場練習。

出稽古（degeiko）本身並沒有問題。 到其他道場練習、接觸不同老師、與不同劍友交手、體會不同的教學方式，本來就是修行的一部分。

一個人可以到很多地方修行，同時仍然有自己的根。

真正的問題，是當一個人因為不願意面對困難、責任、紀律或不同意見，而不斷轉換道場。

Kendo Gipsy 的問題，不是走得多，而是沒有根。

但有時候，問題甚至會再進一步。

Dojo disruptor 更進一步——他去到哪裏，都有可能令那個道場原本的和諧受到影響。

道場並不只是一個大家進來做運動、練習完就離開的場地。

它是一個共同體。

大家一同練習、幫助初學者、接受老師指導，在升段、比賽和日常稽古中互相支持，也有人承擔 motodachi 的責任。這些事情，慢慢建立出信任。

而這種信任，可能需要很多年才能建立，卻可以在很短時間內被破壞。

當個人的野心、利益或喜惡，比道場本身更加重要時，問題便開始出現。

當一個人開始在道場內形成小圈子，只在規矩對自己不方便時才挑戰規矩，鼓勵別人不理會老師，甚至將一個道場的人事矛盾帶到另一個道場，事情已經不再只是「轉道場」那麼簡單。

它已經變成一個關於 「和」 的問題。

在日本武道文化中，「和」並不代表所有人都必須有相同意見。

一個健康的道場，本來就可以容納不同性格、不同意見和不同做法。老師之間可以有不同看法，前輩可以提出疑問，而一個人亦可以覺得另一個道場更加適合自己。

這些都是正常的。

但不同意見，不應該演變成分裂。

自由，不應該變成對別人的不尊重。

獨立，也不應該變成破壞。

有一句說法，其實很適合形容這種情況：

道場の和を乱す人

Dōjō no wa o midasu hito

擾亂道場之「和」的人。

也許，這比任何標籤都更加準確。

因為到最後，劍道並不只是看一個人的 men、kote、dō 打得有多好，同樣重要的，是我們如何與身邊的人相處。

一個真正成熟的劍道人，應該令自己所在的道場變得更好，而不是更差。

幫助後輩。

尊重前輩。

支持自己的練習伙伴。

向不同老師學習，但不要把一位老師拿來對抗另一位老師。

即使出現分歧，也應該成熟地處理。

轉換道場，本身並不代表一個人就是 Kendo Gipsy。

到不同地方練習，也不代表不忠於自己的道場。

有時候，離開一個道場，反而正正是為了找到一個真正可以扎根的地方。

但無論在哪裏練習，也許我們都應該問自己一個簡單的問題：

我是在幫助建立這個道場，還是在慢慢將它拆散？

因為技術，可以顯示我們劍道的程度。

但我們如何對待道場，以及如何對待身邊的人，往往更加能反映我們修行的深度。

有根，很重要。

懂得守護這份根所建立的「和」，更加重要。】

參照英文名詞

* Dojo hopper — 最中性，只係不停轉 dojo。

* Dojo drifter — 比 Kendo Gipsy 更自然，意思係四處漂泊、冇真正歸屬。

* Dojo opportunist — 邊度對自己有利就去邊度，規矩啱自己就跟，唔啱就走。

* Dojo politician — 如果重點係拉攏人、搞小圈子、人事角力。呢個幾傳神，但語氣明顯負面。

* Dojo disruptor — 如果一個人去到邊度都令原有秩序、人際關係或者訓練受到影響，呢個最準確。

* A divisive presence in the dojo — 最成熟、最少人身攻擊嘅講法：「一個會令道場產生分化嘅人物」。//

【何年も前、ある日本の老先生が「Kendo Gipsy」という言葉を使われているのを耳にしたことがあります。最初は正直、その真意がよく分かりませんでした。しかし長年、様々な人がそれぞれの道場を行き交う姿を見を見るにつれ、その言葉の裏にある意味が徐々に理解できるようになりました。 

この表現は、単に色々な道場へ稽古に行くだけの人を指すものではありません。

出稽古（degeiko）自体には何の文句もありません。他の道場へ赴き、異なる先生と接し、様々な剣友と交え、異なる指導法を體感することは、本来修行の大切な一部です。

人は多くの場所で修行を重ねながらも、同時に自らの「根」を持ち続けることができます。 

真の問題は、直面すべき困難、責任、規律、あるいは異なる意見から逃れるために、絶え間なく道場を替え続けることにあります。

Kendo Gipsy の問題は、移動の多さではなく「根がないこと」にあります。 

しかし時として、問題はさらに一歩先へと進みます。

Dojo disruptor はさらに立ち入った存在です——その者が訪れる場所ではどこでも、道場が本来持っていた調和が影響を受ける可能性があります。 

道場は、ただ人がやってきて運動をし、稽古が終われば立ち去るだけの場所ではありません。

そこは一つの「共同體」です。

共に稽古に励み、初心者を助け、先生の指導を受け、昇段や試合、日常の稽古の中で互いに支え合い、motodachi としての責任を果たす人がいる。こうした積み重ねが、時間をかけて信頼を築いていきます。

そしてその信頼は、構築するのに何年もかかる一方で、壊れる時は一瞬です。 

個人の野心や利益、好悪が道場そのものよりも優先されたとき、問題が表面化し始めます。

道場内で派閥をつくり、自分都合の悪い時だけ決まり事に異議を唱え、先生を軽視するよう周囲を促し、果ては一つの道場の人事糾紛を別の道場へ持ち込む。そうなれば、もはや単なる「道場を変える」という問題にとどまりません。

それは「和」をめぐる問題へと変質しているのです。 

日本の武道文化において、「和」とは全員が同じ意見を持つことを意味しません。

健全な道場であれば、多様な性格、異なる意見ややり方を受け入れる懐の深さがあります。先生方の間で考えが分かれることもあれば、先輩が疑問を投げかけることもあり、ある人にとって別の道場のほうが自分に合っていると感じることも自然なことです。

これらはすべて極めて正常なことです。 

しかし、意見の違いが分裂に発展すべきではありません。

自由が、他者への不敬に変わってはなりません。

獨立が、破壊行為へと変わってもなりません。 

このような情況を表すのに、実にしっくりくる言葉があります： 

道場の和を乱す人

Dōjō no wa o midasu hito 

おそらく、どんなラベル付けよりもこの言葉こそが正確でしょう。

結局のところ、剣道とは単に面、小手、胴をどれほど見事に打てるかだけではなく、周囲の人々とどのように向き合うかという姿勢も同様に重んじられるからです。 

真に成熟した剣道人であれば、自分が身を置く道場をより良くすべきであり、悪くすべきではありません。

後輩を助けること。

先輩を尊重すること。

共に稽古する仲間を支えること。

様々な先生から学びつつも、ある先生を立てて別の先生と対立させるような真似はしないこと。

たとえ分歧が生じたとしても、成熟した態度で対処すること。 

道場を変えること自体が、直ちにその人を Kendo Gipsy にするわけではありません。

異なる場所で稽古することが、自身の道場への不忠を意味するわけでもありません。

時には、真に根を下ろせる場所を見出すためにこそ、一つの道場を去る決断が必要な場合もあります。

 

けれど、どこで稽古を重ねようとも、私たちは自らに一つのシンプルな問いを投げかけるべきかもしれません：

「自分はこの道場の構築を助けているのだろうか、それとも少しずつ解体へと向かわせているのだろうか？」 

技術は、私たちの剣道の熟達度を示してくれます。

しかし、私たちが道場にどう向き合い、周囲の人々にどう接するかは、私たちの修行の深さをより如実に物語っているのです。 

根を持つことは、非常に大切です。

そして、その根によって築かれた「和」を守り抜く心得を持つことは、それ以上に大切なことなのです。】

 

英語名詞の参照 

Dojo hopper — 最も中立的で、単に絶え間なく道場を替え続ける人を指す。 

Dojo drifter — Kendo Gipsy よりも自然な表現で、各地を漂泊し真の帰属場所を持たない意。

 Dojo opportunist — 自分にとって有利な場所へと移り、都合の良い規律には従い、意に沿わなければ去る人物。 

Dojo politician — 主に人を巻き込み、派閥を作り、人事上の権謀術数を巡らせる場合に適した生々しく負のニュアンスを持つ表現。 

Dojo disruptor — その者が行く先々で既存の秩序、人間関係、あるいは稽古に悪影響を及ぼす場合、最も正確な表現。 

A divisive presence in the dojo — 最も成熟し、人身攻撃を抑えた表現：「道場内に分断をもたらす存在」。

Many years ago, I heard an older Japanese sensei use the expression “Kendo Gipsy.” At the time, I wasn’t quite sure what he meant. 

As the years went by, and after seeing people come and go from different dojo, I began to understand it a little better. 

There is absolutely nothing wrong with visiting other dojo. In fact, degeiko is an important part of kendo. Training with different people, learning from different sensei and experiencing different ways of practising can open our eyes and help us grow. 

You can train in many places and still have strong roots. 

For me, the real meaning of “Kendo Gipsy” is not about how many dojo someone has trained at. It is more about whether they ever allow themselves to truly belong somewhere. 

Sometimes people move dojo for perfectly good reasons. Their teacher may move away. A club may close. Circumstances change. Sometimes a person simply has to keep looking until they find somewhere that feels right. 

That is very different from constantly moving on whenever things become difficult, whenever somebody disagrees with us, or whenever we are asked to accept responsibility or discipline. 

A dojo is not simply a sports hall where we turn up, put on bogu, hit each other for a couple of hours and then go home.

 Over time, it becomes something much more than that. 

We help beginners. We practise with people who are struggling. We learn from our seniors. We become motodachi for others. We celebrate each other’s gradings and victories, and sometimes we help one another through disappointment and failure. 

Little by little, trust grows. 

And that trust can take years to build.

 That is why the idea of 和 — wa, harmony is so important. 

Harmony does not mean everyone has to agree with each other.

 Of course we will have different opinions. Different sensei may teach things in slightly different ways. We all have different personalities, backgrounds and experiences.

 That is normal. 

But disagreement does not have to become division. 

We can learn from more than one teacher without using one teacher’s words against another. We can question things without becoming disrespectful. We can leave a dojo if we genuinely need to, without trying to damage the place we are leaving behind. 

There is a Japanese expression: 

道場の和を乱す人

Dōjō no wa o midasu hito 

A person who disturbs the harmony of the dojo. 

I think this is something worth reflecting on as we become more senior in kendo. 

Our kendo is not only shown by how well we strike men, kote or dō. 

It is also shown by how we treat the people around us.

 Do we help the juniors? 

Do we respect those who came before us? 

Do we support our training partners? 

Do we make our dojo a better place by being there? 

Or do we slowly make it more difficult for everyone else? 

Sometimes somebody may feel that they have never really had roots in kendo. Perhaps teachers moved away, clubs changed, or circumstances meant they had to start again several times.

 I don’t think that makes them a “Kendo Gipsy”. 

Sometimes it simply means they never had the chance to put their roots down properly. 

And perhaps that is the most important point. 

Roots are not only something we inherit. Sometimes they are something we build together. 

A dojo may have history, tradition and lineage, but its future still depends on the people who are standing on the floor today.

 If those people can practise sincerely, support each other, respect the past and protect the harmony of the dojo, then even something that has become scattered can grow strong again. 

In the end, perhaps there is one simple question we can all ask ourselves: 

“Am I helping to build this dojo, or am I slowly pulling it apart?” 

Grades will come and go. 

Medals will eventually sit in a drawer.

 But the people we helped, the friendships we built, and the dojo we leave behind for the next generation may be a much bigger part of our kendo than we realise. 

That, to me, is what having roots really means.