katana's blog 拙劍園: 進出日本

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星期二, 4月 07, 2026

其實日本劍道打法沒有改變，只是人心在變

有腰有胯，基本功深厚者，好的擊面不會勾後足的。

其實日本劍道打法沒有改變，只是人心在變，功利心引致。

星期日, 3月 29, 2026

日本劍道有點跟現今的快速功利社會背道而馳，也因如此，反而是其有價值之處

劍擊可以很快便出一個劍手去比實取獎牌。但劍道就練幾年都尚是初級階段，十年磨一劍並沒有說錯，劍士愈老愈難纏就是劍道。故日本劍道有點跟現今的快速社會背道而馳，也因如此，反而是其有價值之處。劍道根本不是運動，是一門含有文化底蘊的武藝。而東方這類武藝大多被功利主義者扭曲摧殘至不似原形，一種文化上失去方向的遺憾。

星期日, 2月 15, 2026

關於劍道的「段」，千萬別「段」令智昏

段位，只是遊戲過程，如生老病死，毋須偏執，有緣時機到便會達成。考得到，不是完全代表了好，但考不到，則是有問題須檢討，原意是個人之「道標」，只不幸被劍道人愈來愈扭曲到當成話語權，再演化成權力。

俺廿多年前所寫下的「段奴」，是不幸被言中的事實。很多好地地的好男好女，在習劍道後，開始是謙遜的，但當升上到三、四段便開始變臉，來常去向後學指指點點；俺之舘長先生生前謔稱之為「天狗」，一種鼻長的魔神，意即廣東話的大鼻，即自我澎漲；而本性是惡形惡相的男女更不在話下，更變本加厲。當大家裏讀到此，就千萬別陷入這種人性的-惡，把劍道成為成全人性之惡的載具，這根本並不是劍道之道；日本在二戰前也不幸將劍道變成了國家劍道，推上天狗的步伐，浪費了一代人之後才覺醒。

星期日, 2月 08, 2026

習日本劍道要讀書的

習日本劍道要讀書的！而且不止是打來打去的競技武道甘簡單，內含古老兵法哲理、中土明代「陽明學」和禪宗思想，所以點可以不讀書。

#文武不岐

星期三, 2月 04, 2026

昭和的日本超過七十多歲劍道家，會愈來愈少，

昭和的日本超過七十多歲劍道家，會愈來愈少，這個劍道難敵時間，若能在80後尚能穿防具上場稽合，那是修來所積的體魄和福氣，不是人人能修到的。

星期一, 2月 02, 2026

劍道，有如何求道的想法，比劍外還要比想法。

劍道，因為有個「道」字，便是需要思考的東西，有思考便會產生理念，那是如何求道的想法，比劍外還要比想法。

合理念者聚，不同理念者散，也就是物以類聚的通俗說法。

古代分不同流派是比今天當為運動項目歸單一組織管，聰明得多，也更洞悉人性，無謂強求一體化。

星期三, 1月 28, 2026

淺談探究｜日本劍術(古武道)宗家｜劍道或高段者｜實力有水份存在嗎？

劍道在今天各劍道家、劍道人之中，高段者實力有水份嗎？老實答是，日本本土的水份較少，海外地方的水份不少。但幸劍道傳統上不分年紀都必須上場對打和稽古練習，甚至公開試合，那時那時一出手便知有沒有，尤其是內行人眼內看，心中有數。有途徑關係去鑽營出含水份高段者，目的是權力，並不是著眼在劍技、劍道，這點看倌明白的。部份是以此去作自卑感的解除，能夠成為受後學尊重的劍道人，滿足其被稱「先生」Sensei (せんせい)，亦必禍延到道場行政上之話語權，尤其那些海外劍道圈中對日本文化不能深入了解情況下，產生混亂和山頭主義，乃武道悲歌。

凡是劍道高段者都必須下場稽古或接受後輩求道稽古的，不可以只在場指指點點，更不允許飲茶抽煙那種淪落狀態。這是劍道傳統中的福氣，萬萬不可讓其隨人之惰性，令惡習滋生。

至於日本古武道，各流派各有道統，一切是該派宗家決定弟子門人的身份和地位，自古江湖多水份，亦多關於宗家、師範家的傳承傳上出爭拗，一紙證書，無經考核，也是人的問題，一切功夫看良心。但古代還好，不易偷天換日，因會有上門挑戰，無實力被恥笑一世。

血脈道統早因戰爭和戰亂走難而失去了大量宗家和有實力武者，故和平後維護古武道，便成為傳統文化看待，不想一個接一個流派在時代中煙沒消失。而一切重點卻成為，去維護一個古流脈，宜有財力支撐，或者能否搵到食支持下去，即意味廣納門生，不再執著於古訓「外人不傳」，對那批西方愛武者，一律都教。正是 follow the money , 隨非宗家是財閥或藩國後人，才能孤高。

今之社會反而法律是保護了水份劍道家的，那也是預見的，一派分開多水分支，見怪不怪，有因戰亂之散佚而後人重現，有因理念不合而分道摥鏢，有因宗家家脈斷傳後師範家取代之，總之有宗家發出之「免許狀」在手，便可舉旗開道場。一團和氣較少見，爭議到打官司亦有，當然更出現不少被列「破門者」，這是實狀。而日本古武道協會組織，也是難以扮演認證者⻆色的，人人有上代宗家文件免許狀等，如何去拒人於門外呢？最終做回初心理念，維護持續這個古武道各派文化作前題，一齊玩傳承的遊戲，便令日本古武道不易失傳，才最重要。否則便走進博物館時，便很慘不忍睹了。最難看便是偽流派，沒有源流的流派。

古流武道重視演武，在演武中便見真章，一個武道家那套長短兵或拳腳摔撻，盡會見功夫，騎騎尼尼便丟人現眼。何謂高手功夫，舉個例，昔已故四大劍術家，杉野嘉男，山北竹任，大竹利典，黑田鉄山，四位先生，不會有人會不欣賞其演武及感覺有水份，一出手已知真功夫，他們已經到達「無形文化財」級數。

之所以今人習古流劍法，必須如最近有部很賣座日本電影〈國寶〉，是要不斷重複苦練個十年廿年，才有料到，而繼續精進，練習不能停，當能感覺到境界，那便是成「劍術家」了。

那三或四五年的，是尚未能有足夠料子公開演武的。至於投拜為門下生，也要在行動前做功課，了解自己在學什麼！目的是什麼！便不會浪費青春。

時代並沒有改變好，人心依舊蠢蠢欲動。

但劍道和劍術心法皆求止心，無謂多諗！

星期二, 1月 27, 2026

北辰一刀流現有的分支狀況

小野派一刀流之分支有中西派一刀流和北辰一刀流

北辰一刀流，現有的情況是有多個分支

原日文資料為準

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E8%BE%B0%E4%B8%80%E5%88%80%E6%B5%81

日本傳統技術保存協會的傳承｜水戶東武館

千葉週作的弟子、水戶藩講道館劍術教授小澤虎吉於1874年（明治7年）開設水戶東武館，教授北辰一刀流劍術。這使得水戶藩傳承下來的劍術得以延續至明治時代。江戶時代後期玄武館的掌門下江秀太郎被任命為茨城縣警察本部劍道教官後，於1885年（明治18年）至1887年（明治20年）在水戶東武館任教。內藤東治和加藤正志都是水戶東武館的畢業生，他們成為大日本武德會劍道的關鍵人物，從明治後期到昭和初期，他們在整個劍道界教授北辰一刀流。

水戶東武館世代傳承著北辰一刀流，其第四任館長小澤武志成為北辰一刀流的宗家，並加入了 日本古武道協會。

小澤去世後，這承傳失傳了，但大約在 2006 年，人們開始透過視訊重現型(KATA)進行練習，2013 年，水戶市將水戶東武館的北辰一刀流指定 為無形文化財產。

水戸東武館では北辰一刀流を代々継承し、第4代館長の小澤武は北辰一刀流宗家となって日本古武道協会に参加した。小澤の死後は伝承が途絶えたが、平成18年頃よりビデオから再現した形稽古を始めたことで、水戸市は、2013年（平成25年）、水戸東武館の北辰一刀流を無形文化財に指定した

宗家的家族血脈隨著千葉道三郎的過世而終結，但北辰一刀流的名字在千葉家族的守護下代代相傳。

該組織由水戶東武館第三任館長小澤豐吉傳至第五任館長小澤武，再傳至第七任館長小澤聰。該組織也由東京童子會傳承至今，椎名市江也繼承了這項傳統。

2013年，千葉氏族成員、北辰一刀流劍術的合法繼承人椎名市江重胤被任命 為家族宗家。

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小樽玄武館の系統｜ 北辰一刀流 玄武館

小林清次郎（貞之），宇都宮藩武士，師從千葉周作的三子千葉道三郎，明治維新後曾任警視廳刀劍隊隊員及警視廳刀劍教官。後來在東京本城區菊川町開設道場，名為「紫誠館」。

徵二郎沒有子女，於是收養了勝浦四郎。 30歲時，四郎獲得了北辰一刀流劍術的免許，並與小樽野田和三郎的女兒春結婚。他曾在小樽接受武士訓練。他被收養後，改名為野田和三郎二世。

1913年（大正2年），在南武郎的土地上建造了一座道場，千葉道三郎的長子勝太郎允許他使用「玄武館」這個名字。他繼承了北辰一刀流第三代，並將其命名為小樽玄武館。

1933年（昭和8年），小西重次郎（成幸）14歲時進入小樽玄武館當學徒， 18歲時成為助教。 1938年（昭和13年），野田和三郎因病去世， 1944年7月（昭和19年）去世。小樽玄武館的土地和建築物被出售。

戰後，在三十位資深弟子的見證下，和三郎的妻子春告訴重次郎，他將成為該流派的第四代宗家。後來，重次郎將宗家之位傳給了他的資深弟子小林義勝（貞之），自身則成為了該流派的第五代宗家。

1950 年，重次郎在東京杉並區創立了玄武館道場，並在荻窪警察署和國家警察學校擔任劍道教官。

2008年，重次郎去世。小西慎念（一典）繼任為家族第六代宗家兼玄武館館長。

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桶町千葉道場の系統｜ 北辰一刀流兵法 千葉道場

北辰一刀流武術以其創始人千葉週作的玄武館道場和他弟弟千葉貞吉的桶町道場而聞名。貞吉的傳承延續至今，但北辰一刀流的最後一位傳人是晃。 (北辰一刀流兵法は、開祖千葉周作の「玄武館」と、弟となった千葉定吉の桶町道場が有名である。定吉の系統は現在まで続くが、北辰一刀流の継承者としては晃（あきら）で途絶えている。)

2013 年 7 月 1 日，千葉道場第五任宗家千葉弘志（Akira 的兒子）任命曾在小樽玄武館第五任宗家小西重次郎門下學習北辰一刀流的大塚洋一郎，任命其為北辰一刀流兵法千葉道場第六代宗家。

2016 年 3 月 26 日，大塚龍之介（Markus Resch）（德國人）接任該校第七任宗家職。

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松代藩塚田派譜系｜北辰一刀流　虎韜館

玄武館四天王之一的塚田耕平於1850 年在淺草虎之門附近的下愛宕建立了道場。

後來，高野真虎在信州北部重建了道場，那裡也是松代藩的舊領地。

星期一, 1月 19, 2026

日本劍道的終極意義是什麼？

若然茶道的終極意義，不在形式繁復，而在以一杯茶喚醒眾生平等之心。

那劍道更加應離不開「平等」之心，昔古人對決，是一種平等的精神。而今人的劍道大賽更不該以會員資格來排拒劍道修習者。

尤其是，日本劍道是公開的，但落到世界各地的劍道組織手中就不是那回事，已經失去了平等精神；其實是必須正視的問題，否則不要再說什麼「劍禪一如」、「劍道修行」、「一期一會」，一切皆屬廢話，全已違背了日本劍道的終極意義。

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順便推薦閱讀: 一篇開示思考的文章

https://www.facebook.com/photo?fbid=1461602432641567&set=a.475407594594394

//原來茶道的終極意義，不在形式繁復，而在以一杯茶喚醒眾生平等之心。//

尋訪千利休｜唯有美麗之物，才能讓我低下頭顱 “美，由我定義。”——這句貫穿電影的宣言，道盡了千利休用生命詮釋的茶道真諦。

作為日本茶聖，他的一生是美學與權力博弈的史詩，更是禪意融入茶席的極致修行。

看完這部電影，我彷彿飲下一杯“寂茶”，舌尖苦澀，回甘卻直抵靈魂。

電影里的茶道美學

自然之美的禪機

最驚艷的一幕，是千利休用普通漆盒盛水映月，以倒影與漆畫共構“山水月色”，讓織田信長甘拜下風。這種“無一物中無盡藏”的意境，正是侘寂美學的核心——不追求器物奢華，而在方寸間喚醒自然本真。

缺陷之美的覺醒

他鍾愛高麗粗陶茶碗的斑駁裂痕，認為“不完美才是生命痕跡”。茶庭中刻意保留的苔蘚、茶室低矮到需俯身進入的“躙口”，皆在提醒世人：放下身份執念，方能觸碰美之本質。

死亡之美的終章

切腹場景中，白衣染血的千利休手握摯愛女子遺留的香盒，將茶道精神凝為絕筆：“先煮水，再投茶，以恰當方式飲下——除此之外，茶一無所有。” 原來最高級的美學，竟是最樸素的日常修行。

美是權力，也是枷鎖

千利休兩度借勢織田信長與豐臣秀吉登頂茶道巔峰，最終因拒絕向權力妥協而被賜死。這讓我想到：當代人追求“生活美學”時，是否也在無形中被流量、標籤所綁架？真正的美，或許需要如利休般“向死而生”的勇氣。

茶道即人道

電影中，北野大茶會向平民開放，一碗米粉糊也能參與。這打破了我對茶道“高門檻”的刻板印象——原來茶道的終極意義，不在形式繁復，而在以一杯茶喚醒眾生平等之心。

慢即是快的生命啓示

“請放下重擔，專注此刻茶湯的溫度。” 反觀我們被996裹挾的日常，是否忘了像千利休一樣，在瑣碎中栽種詩意？試著用他的“茶道七則”生活：煮水時聽炭火噼啪，插花如野花自在生長——美，本在呼吸之間。

侘寂（Wabi-Sabi）：源自禪宗的日本美學，崇尚殘缺、無常與樸素，千利休將其推向極致，連茶室都僅1坪

和靜清寂：雖非千利休原創，卻是後世對其茶道精神的精准概括，強調和諧、敬畏、純淨與孤寂。

一期一會：茶道中“一生僅此一遇”的珍重心境，在電影化為利休與愛人、與茶的永恆羈絆。

星期二, 12月 30, 2025

失落的武者文化，是操守，不是盲目服從

劍道中重要的東西是一種日漸失落的武者文化，是操守，不是盲目服從。不忠(世界仔女)｜不義(違背良知的事)｜不敬(對先生及鬼神)｜不勇(藏頭露尾)｜不仁(欺負弱小見死不救)｜不智(無文化無獨立思考)。這種人，只是拿劍打(殺)人，不配論道。

星期五, 12月 26, 2025

電影〈國寶〉，觀後想寫些少人提及的東西

PHOTO BY: GARY WONG

電影〈國寶〉，觀後想寫些少人提及的東西。

無論技藝如何高超，有天份，但都會被淪為該界內的權柄老頭決定生死。而庶民真的懂得歌舞伎的女形藝術嗎？落泊無依的女形高手，只在小酒舘表演被庶民欺凌。而買票進歌舞伎座看的觀眾也許亦懷有是趨炎附勢心態，被權勢力捧的就一窩蜂去追，這個就算在今天的演藝圈中也在發生。

歌舞伎的女形，要了解，是被昔日當權者以權力扭曲，用於控制庶民意識形態的產物，唯有以男扮女登場來演繹說不盡的男女情愛故事，而男演員能演出連女演員也難以做出的身段和投入，是一生苦練的成果。有市場有觀眾便有權勢產生，老頭們掌握一切後輩浮沉，愛才也要講血脈，人面和人脈，這些已不是藝術，國寶是選出來的，假如俊介沒有患上家族糖尿病，那國寶不會是喜久雄。所以真藝術是沒有身份的，只有境界，對其沉迷的技藝發揮到極致，不離不棄。之所以很多巔峰藝術家死後才被捧上神枱，生前落泊不堪。

不要將日本冠上為保留而保留的民族，其實素來很實務。有價值的會去保留，沒有價值的會拋棄。而價值就是能否「搵到食」。當武士家族落泊，時代再不需要攜劍，流派傳承家亦會棄刀轉行做水果商而發跡，那些家族舞刀弄劍的日子只留待成雪夜酒後的故事。

人生豈無憾，落櫻繽紛。喜久雄見到的是"境界"。〈國寶〉製作精美，野心宏大，未算感人。可能原著會補充很多戲中的空白。