我記得，童年時代所住的一幢木房子，我家住二樓，廚房一邊是個露天平台，母親養了一窩小雞，我常去餵雞。去廁則要穿過廚房去另一個似天井的露天空間，屎坑就在這裏，下雨去大小二便要打傘，蹲在雨傘下痾屎的印象很深，所以記憶長存腦海，成為馬交故居的強烈回憶。
估不到，此種居所打雨傘生活，出現在設計大師手中傑作，真有趣。
住吉的长屋
katana's blog 拙劍園 ..........殘櫻瓣落盡 夏蟬土待出 行者嶺佇立 悠揭笠觀天
星期日, 7月 31, 2022
下雨去大小二便要打傘的兒時故居
我記得，童年時代所住的一幢木房子，我家住二樓，廚房一邊是個露天平台，母親養了一窩小雞，我常去餵雞。去廁則要穿過廚房去另一個似天井的露天空間，屎坑就在這裏，下雨去大小二便要打傘，蹲在雨傘下痾屎的印象很深，所以記憶長存腦海，成為馬交故居的強烈回憶。
星期四, 7月 28, 2022
日本人鞠躬分四種：有15度、30度、45度、和90度
鞠躬分四種：有15度、30度、45度、和90度；
停留時間分別是1秒、3秒、5秒和7秒。
15度的鞠躬一般是和人打招呼用；
30度表示感謝；
45度是道歉；
90度的鞠躬很少用，一般是出大事，鄭重道歉的時候，或者特殊場合致意時才使用。如果是小事就鞠90度躬的話，會讓人覺得小題大做，給人的印象反而不好。
......
星期四, 7月 21, 2022
星期二, 7月 12, 2022
日本劍道用語中常見的「無駄」 和 「理合」
日本劍道用語中常見的「無駄」 和 「理合」，先去了解日文的意味如下兩段：
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【無駄(むだ)】中文是指「沒用、沒效、不行、不可能」的意思。
「駄」最早是用馬載送貨物上的貨物或行李，後來連這種送貨的馬也直接稱為「駄」，在古代可能要做任何事時，若沒有馬，真的什麼事都不能做，所以不行、不可能時，就會說「沒有馬呀」(無駄)
例：無駄な努力(白費努力)
來源: http://jennkai.blogspot.com/2007/11/blog-post_7658.html
「無駄」意思是沒用、沒意義、白費
，「無駄」是更絕對地強調該事物很沒用。
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【理合(りあい)】乃清末舊社會之之語話，是助動詞。
「事物的道理」的意思。
來源: https://cjjc.weblio.jp/content/%E7%90%86%E5%90%88
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「無駄」 和 「理合」是常見於高級劍道評論文章中的用語，一般不會拿來用於初級劍道。
其實現代日本劍道來自日本古流劍術的演變，那其中所含的理論，可以回到真劍對陣時的行為意識，以此來立論。
當持真劍對決，有很多地方就是一定存在的，身體任何部位中劍都會是受傷流血甚至死亡，所以互對時絕對不會做出無用、無效、不可能的揮劍，因如果如此只會令自己出事，這就是「無駄(むだ)」吧！
而真劍對決的間合是極之被重視，甚至有對於那從安全到進入能斬到對手 (相同對手亦可斬到你)，那拉近或進入的「一步」，有一步是極樂和一步是地獄之形容，是生是死就在這距離內，再加上劍技，便是決定生死的瞬間，這些應對和攻擊的劍技，是存在一套一直留傳下來的理論，這就是「理合(りあい)」吧！
回到現代劍道，高級劍道強調的「無駄」和「理合」，其實只要將手上的竹刀當成真劍般兩人對決，那便不應該會出現隨隨便便出手去搏取一本？而動必有理，即不是亂打，也是現代劍道有指定打擊部位的設計，一切都是建基在有板有眼，沒有隨便搏一攻擊的「劍法的道理」。打攻擊對手的間隙、有心理間隙、有移動(陰陽浮沉)間隙、有構勢間隙，若在真刀時代則全是動之有理能取勝保命要素。
言則，高段審查或日常稽古時，「無駄」出手的不算入流，所以必須要自檢自己的劍道打法，屬於「無駄」，還是有充足「理合」呢？
只要你能當成手中竹刀是真刀對決，便必會極謹慎，極小心，就是這個心態吧。高段者也就是去參透「無駄」和「理合」，便可以踏上是劍道家之道。
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以上兩場兩位之表現，沒有「無駄」，合乎「理合」
以下是詳全程VIDEO:
補遺：求中只是過程，能不死才是理合。頻頻出手搏打中，不理效果和理合，便是無駄，而無駄出手也是導致失手的原因。高級劍道中不允許失手，因思維來自真劍對決時根本沒有失手存在，因為會傷或死亡。在竹劍劍道中，言而狻被中亦要堂堂正正的接受一敗，絕不扭閃躲避對方的打中，才是品位。不能透切去了解這些理合，身姿難有氣派，難登上高級劍道之大門。
星期四, 7月 07, 2022
星期三, 7月 06, 2022
BY: 重罔 升
BY: 重罔 升
我畢業武專後，昭和十二年奉職於大阪府警。當時的主任師範是，已故志賀矩範士。從昭和二十四年起，在我的壯年時代到他病故在鹿兒島止，大多師事於這位老師。所以他的言行成就成了，我的劍道上、處世上終生的心理支柱。現在我想從我的角度來整理回顧老師的生平。
老師是一位人格高潔、頭腦明晰、雄辯而備有古代武士風格的武士。當時我是三十前後，每天連續在**學校、武德會等地方，修煉三次以上的時代。並且在夜間頻繁地拜訪老師之家恭聽有關劍道的話。修煉越熱衷拜訪的度數就越增加，修煉出了松弛就越疏遠，那樣的時候，老師催促我說，為何不去他家。現在，練習的時間，雖然是大同小異，可是拜訪老師家而個別“談話”的機會，我想已經減少了。希望多作機會去聽劍道的訓誨，或者由讀書來增加見聞。聽說“角力”的三原則也是見、聞、行。老師善於洞察對方，所以在練習時也是利用這個優點，立即看出對方的習癖和起動，然後斷然的說：“要打它的某地方”，而後一定打一支給我們看。
“不可允許人家打你初一支”
即不管任何大老師，不管任何下位者，在行禮後應該以互格的氣氛灌進全力賭注生命，去爭取第一支的勝利。
“打其起頭”
即抓住對方起“動”的機會，而攻擊對方的方式去練習。劍尖有力，準備足夠就有可能。徹於不動心，以平常心不迷於四戒是最重要的條件。
“打對方的間隙才是劍道，力量平等先打的先輸”
心計齊備的刀位就沒有間隙。心計的崩潰就是間隙。由此生“理”，才會產出技理一致的技巧。無理就是破綻之，因而心生焦慮，出於無理的技巧，就產生間隙。所以力量相等的時候，先出手的一方就被打“起動”，就是會敗的原理。
“來，不來就要去了”
這是表示對立時的“待中縣”、“懸中縣”的氣份，表示得很妙。“一——九之十，二——八之十，五——五之十，以此可和”。
“來者即迎，去者即送”。與“來者不拒，去者不追”的心情，在氣份上有很大差。自古以來，人之和也罷，劍之和也罷，以圓者為最好。
“優點即缺點，沒有兩樣都好的”
每一個人都有優點和缺點，所以陶冶個性就是向完成人格生涯之道。面強的人，守面弱。手部得意者，守手部弱，就是這個道理。人家說：“天不賜兩物”。“名”、“欲”是不兩立的。藉來嚴戒的人獨善。苦就是樂的種子，舍身才有自救的機會。
“成到底”“練習像比賽，比賽如練習”
察看對方、依照對方的能力，有時成為三段，有時成為五段、有時成為七段，跟對方相比，才真正會獲得指導的效果。也是指導者的第一義的信條。應該注意無可厚非地能夠把普通訓練和比賽並重進行
劍道政治中權力的工具，碌架床(床疊床)之産物
日本劍道的封号和一些海外連盟和協會的教練牌，乃同一樣是碌架床(床疊床)之産物；當尤其是知道其要求和發出之過程，這只是成為劍道政治中權力的工具。段位制度已很足夠，不如回復九段和十段，列明要求。
星期六, 7月 02, 2022
小學三年級生打面踏込
https://www.youtube.com/shorts/ZT-fUeL4Gv4
A 要拉遠距離，不要將頭傾前 (隊前)
B 完整的跨踏，跟竹刀打中同步。
C 兩肘不可曲，但也不須強撐直，自然伸直便是。
此三點，可不是人人能做得好，自行檢討一下啦！日本人從小接觸，很易上手
九段範士 乳井 義清的VIDEO
九段範士 乳井 義清
https://www.youtube.com/watch?v=_6qvlqRHous
0:32-0:39 表裏小手面示範
1:50 - 2:07 指導示範 込胴 (GUMI DO)
1:08-1:10 表小手胴
1:19 斬胴後自然轉身做回脇構，如同劍道形七本目
1;20-1;22 面格擊込胴 (MAN
KAISI GOMI DO )，留意殘心，轉頭做回脇構，也如同七本目
1;32-1:34 小手開左橫步面 (
KOTE SABAKI MAN )，久保先生常提「SABAKI MAN 」，他是交鍔後開右足做引面 (HIKI MAN )
2:31- 2:50 引技(HIKI WAZA) 特別步法，活步。這在久明舘第一基本中，三段打擊動作後之後退三步，左右左，常步，就是這個。KOTE MAN DO 1, 123。早年我曾提，大家都忘記了。
上左腳打小手
https://www.youtube.com/watch?v=M7mISfxftes
0:34 & 4:47上左腳打小手，乃古流劍術步法技法。(故)中倉清 9段打出，拍爛手掌。
但若是我輩打出來，今審判員懂判有效一本嗎？
我地懂，因此招乃古流劍法 疋田新陰流 之第一式 猿飛 中含有。而同系新陰流之 大捨流 打太刀第一式也有此招左腳上打小手。
這篇很重要，能糾正今天劍道的迷思，真正劍道是如是觀！
【這篇很重要，能糾正今天劍道的迷思，真正劍道是如是觀！】
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關於 「攻め」，現代劍道中一直存在和強調，但從昭和到令和，時間長河中應該有應知取向的微妙思考，而可能無論是「一寸之攻め」「戶板之攻め」，心法精神可以參看
一川格治
先生從古流劍術中的得著。也有感是今天的劍道和昭和劍道之演變和追求何種風格。
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一川格治，1884年生於熊本縣八代市。在舊制八代中學尉時代，他接受 澤友彥 和大野操一郎的指導，畢業後擔任熊本縣警察。在縣警察時代，他師從
鶴田光男
和
坂口茂夫。從固定年齡退休後，他在「熊本武道館」任劍道老師的教授年輕一代。昭和9年參加了日皇太子殿下御誕生奉祝天覧試合出場，昭和10年在全国青年演武大會中獲優勝。戰後活躍參與全日本東西対抗大会和各種大會会。剣道範士八段，野田派二天一流第十七代師範，力求相同風格的發展。昭和５９年４月７日仙逝，享年７３歳。
「攻擊」— 一川格治
松崎浪四郎先生是久留米藩士。他由幕末、嘉永、安政起到明治中期以劍聞名於天下。聽說人的價值是蓋棺而定；松崎先生顛波的劍士生涯，其一生完全與完成人格為目標的一樣。據聞他是走進人生應行之道，苦苦修行後才達到玲瓏如玉而成為有福德的人格者。聞其劍道是在當時是一冠天下的。
據此，我想借用於在劍道界之高手 高野佐三郎先生所言。高野說：「我說日本最高手就是松崎先生吧。」他疼愛惜的聽到他種種的高見並拜授秘傳，如果今後的先進們能遵守他的比賽方式並多加研究，然後在後輩面前示範，則必然是件非常好的事。當時的比賽，跟現在的打了以後才勝的比賽大不相同。現在的比賽是打面或打腹才算勝，但是
松崎先生的方式是非常重視取勝前後的動作。
刀從正中（正眼或中段）然後一步又一步地迫近對方才打，不然就不出手。有時迫得緊，有時迫得慢，總是一定攻迫然後打。攻打前一定先迫對方，使對方失去戰鬥力，然後才出手。像這種充滿魄力的比賽今天看也看不到，也沒有人能再講，亂打以後“啊！勝了”，或說“他很強”，或說“他太弱”、或說“他技術高、或太差”等等，因為我們看過
松崎先生這種的比賽，所以感到非常遺憾又失望。
所以今後的劍道家們，應注意這些細節，然後自己再去體會真正劍道的真理，以及味道，然後才去指導後輩，不然就失去劍道應有的價值了。
松崎浪四郎先生盡管迫近，否則就不出手攻擊。今日的劍道，只是匆匆忙忙的打，而不管迫攻這點，也不管姿勢、刀位；打勝了就當作有辦法，可是
松崎先生的劍道是若你不了解禪的真理，就不能了解深奧高級的劍道。此點！的確使我感到萬分的敬佩。
我感到最近的劍道只注重於打來打去決勝負取樂，而忽略了 高野先生所講的迫攻，或打前後的動作。「攻擊」的字義就是說攻然後打。希望不汲汲忙忙而打，那是否用最高的氣勢和劍去攻才是最好的方法吧?
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