這段閩南話歌有劍氣

我身騎白馬走三關
改換素衣回中原
放下西涼無人管
一心只想王寶釧



http://www.youtube.com/watch?v=anNYYeLljds我身騎白馬 電音版

http://www.youtube.com/watch?v=B-PvbD8jIlk徐佳莹 - 身騎白馬

http://tw.streetvoice.com/music/user-song.asp?au=37699

李安導演說閱讀《色戒》故事時，覺得有殺氣。至於上面這段改編自歌仔戲的閩南話的歌，我覺得有劍氣，即是有一種悲壯肅殺之味道，是全首《身騎白馬》最突出一段音節，一聽上耳。


我身騎白馬走出關
改換戎衣回中原
放下台灣日人管
一心只想老家鄉

而且我可能有病，耳際聽到吶喊下蒼涼的弦外之音......
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八月十五食的芋頭

從小到大，一到八月十五便一定食到平時什少食的芋頭，老媽會一早弄了芋頭在太陽下曬幾天，到中秋前便開一鍋熱鹽水烚芋頭，有人是蒸的，弄好放置待涼便隨時可食，咸咸香香，已經成為我的一個伴著成長的味道，除非一家人不聚的幾年，直至老媽往生也年年食著八月十五的芋頭，這個節日傳統食品似乎亦開始被忙碌的城市人淡忘了。

今天還有三天便中秋，看到一個日本女攝影師的網頁中，她拍攝了一張里芋置粗鹽上照片，日本人也在中秋來食里芋，里芋就是芋頭，看到有點感慨，我自小的珍味食物，發覺在香港越來越難食到，反而日本這類傳統食物依然植在日人心中，會維持和發揚光大，已經是酸薑酸蕎頭，我會購買日本的，現在食芋頭也要跑去一些日本沖繩料理店中來一客「里芋」。

日子就是如此，遺憾也無奈，我只在想，「里芋」送什麼類酒會夾呢?

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建國大「業」

《建國大業》，改名的有點曖昧，
「業」在佛家中有另一個意思，大家都明白，
哪......建國大「業」，便是:
國共內戰/抗美援朝/大躍進/三反五反/
文化大革命/反右/四人幫/四五/六四......
送往極樂世界的人數可能比歐洲一個國家的人口還要多。
真是造了大業，
喃嘸阿彌陀佛......

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中秋得月品酒‧指月談禪

↑ 清酒の森

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意志的勝利(蘭妮萊芬斯坦)

十一閱兵應請 LENI RIEFENSTAHL(蘭妮萊芬斯坦)來拍攝一部歌功頌德記錄電影，那部【開國大典】太碎料了。

以下是一代高手 LENI RIEFENSTAHL(蘭妮萊芬斯坦) 的驚人傑作:

Olympia (Prologue) - Leni Riefenstahl & Vangelis

http://www.youtube.com/watch?v=x6-0Cz73wwQ

完整 意志的勝利(1974) (Triumph of the Will)

http://www.youtube.com/watch?v=GcFuHGHfYwE

相關閱讀
國慶：意志的勝利 (1)..........kursk's bed

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劍士心性

近代日本武士階層出現有論及心性的規範上著作，武士必須奉公，即是忠，誠於主公，誠於人，以盡忠為上，主子不仁，武士必須在忠前題下直言進諌，不懼一死，因為早已經置生死是天天面對的，無足懼怕。簡單來說就是對武士推行儒家思想，規範其心性，免起異心。但後來在二戰前卻抹去了“主子不仁，武士必須在忠前題下直言進諌”這個以「仁」作前題的所謂“忠”，盡忠被軍國主義扭曲成效忠，那套真正在《甲陽軍鑑》和《葉隱聞書》中提出論武士心性的東西，卻成為 新渡戶稻造(1862-1933)的那套寫給外國人看的異色武士道。

今天的劍道修習者，整天喊修行修心，但卻沒有一套論劍道人心性規範的方向可依。其實簡單可以如此講， 今天已經沒有什麼主子和奉公，那再不需要誠於人，只要去誠於劍，就是忠於公正，否則劍道不會整天強調心正劍正。忠於公正便要一心守正，見不正要直言，亦不去做不正的事，也不起不正的心念。這樣劍道就是真正有人格修行上的影響性，成為活人之劍。

所以說劍士便代表守公正，是有正確人格的人。劍道先生，劍道高段者便是代表公正的人，這個傳統令日本劍道在比試上，審判員是代表絕對公正，不容質疑，就是基於這點子上有別於一般運動比賽，那些是可以上訴，重看錄影帶，若審判錯誤上訴可以得值。

但今天全世界劍道圈中，真正有守劍士心性規範的高段，多還是少，是大家有目共睹的，言則有出現質疑心懷不軌的裁判員，亦不足為奇。這是一個惡性後果，資深劍道人不守劍士心性，不守公正，起不正之念，不正之思，這便是被批評被質疑之始。慨然劍道淪落至此地步，審判的絕對神格地位便不再存在，那是否開始要走基本人心的解決方向? 來維持公正的判決。這點值得深思 !

再論這個武士精神引延至今的劍道精神，是純粹守正，心中有此心性規範的劍道人便不會去做不正的事情，那才能給予人家信任信賴的形象。

誰去自毀這個“正”形象的呢? 不是批評者，不是質疑者，是劍道高段者自已的心性念頭，行為舉止，已經表演在人前。那他們還有什麼資格配稱代表公正無私或者去指點後學心性呢? 更如何有資格去做老師，去教育兒童和少年劍道人格!

大江大海裡百年又百年前曾經有元朝

依然斷斷續續在讀 龍應台女士的那本《大江大海》。

作為華人，這本書值得一讀，不論你站在那一方，都是一本填補了1949年前後那段，教科書中沒有詳盡交代的歷史。這個是史實，亦有很多關係到香港的一頁歷史，香港之所以在全世界舉足輕重，亦關係到那時代，太多臥虎藏龍，見識過生死，跟上帝打過交道，逃離過撒旦魔掌的華人，在命運下結集在香港，展開一段傳奇。

看到改名字一段，我記起我一位劍友叫台英，她就是台灣出生的。《大江大海》中就說很多台灣出生的叫台生，香港出生的叫港生，其含義乃當年很多外省人來記念生於異鄉的小孩。那這些台生、港生的上一代，就是走過大江大海的華人，遠離故鄉，夢迴含淚，將一生故事埋於墓園中。

現在還有人記得那場1950年的韓戰嗎? 似乎中華人民共和國尚欠這大批戰死在朝鮮的華人一個公道和紀念館，犯錯的人卻在受到膜拜，這個便是國家的詛咒。

今天已經是公元2009年，又快中秋，我沒有心情去關心什麼慶祝大典，只是莫名其妙地想起一個殘酷的元朝，中秋節便是元朝統治者的噩夢，月餅更是禁私傳信息法下的突破工具，這已經是百年又百年的往事，那時漢人娶媳婦，初夜要奉獻給蒙古人統治官員，十戶一菜刀，禁武禁兵器，但嚴密防範最後都是出現明朝，但百年又百年後，又要反清復明，清沒有了就進入二戰，打完日本仔又國共內戰，台灣有台灣二二六，大陸有大陸玩文革，一代華人的一生就是看著如此日子而過，只不同在其身處台灣、香港、澳門、大陸還是天涯海角。

六十年了，還不反省，還去以白色恐怖來控制一切大典完滿，禁刀封網裝監聽器，那是什麼原故呢?

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活人之劍 (轉貼)

"所謂‘活人之劍’就是磨練身心，修學治文，提供國家社會有用的人才之謂。擦、摸式的互打，隨便打打玩玩的劍道不能稱作“活人之劍”。而要以充實的氣力、膽力去打、突（刺）的劍道才是“活人之劍”應該用心慎重修煉。”

“勝負只有一支沒有第二支。比賽的目的，則是要試探彼此的劍技如何。在日常的練習，不管對方實力如何，應儘量取得第一支的勝利為要。"

BY: 因伯尚德會 松田秀彥 先生

原文在http://blog.yam.com/cityinwind/article/14033976

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危時頓悟極境‧矇矓月夜

《甲陽軍鑒》中有一段記載。據說出自《古老物語》，回答者是 馬場美濃守 。

某人問：「面對敵人時，感覺被黑暗籠罩了，眼前漆黑一片，這是什麼原因呢？我經常身負重傷，你卻一次不曾受傷，且屢立戰功，這是為什麼？」

得到的回答是：「大敵當前，我也會感覺黑暗，那時候，只要靜一靜心，就如入矇矓月夜，看清敵人，然後殺了他們。我想，這樣就不會受傷了。」此乃危時頓悟之極境。

上面一段，節錄自《葉隱聞書》內頁。

圖片來源www.nipic.com/show/1/72/b1efb04bb6f55e65.html

武士之道

人人不去理什麼，先加盟一個未妥當的組織，
這種行為是不想吃眼前虧，將尊嚴和公義性思考拋諸腦後。
看似是實際，亦是一種兵法計算。
但絕對不是"葉隱聞書"所提及的"武士道"。

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一夫語錄

【爛透的國度】
一個爛透的國家必定有爛透的國人,
未爛的，一早被人吃了!


【老樑不正】
一個說話尖酸刻薄的少年，
家中一定有一個 黃曼莉式演惡家婆口吻的老人家,
陪其一起成長，誤其一生。


【夕陽帝國】
一個末落的皇朝，
必有一長壽人君，
必出一個慈禧太后，
再出一件陰陽怪氣的權術高手李連英，
那太陽快下山了，可以收旗。
現代機構同樣如是......


【會遲些殺死你】
日本當年泡沫經濟，銀行分行做賬騙總行，
壞賬推往不存在的影子客戶戶口，
最後穿幫，萬劫不復的幾十年。
香港金融海潚第二波，
分分鐘就是紅色資本銀行會出問題，
有得一個輸了幾百億的，何以沒有第二個第三個，
不要忘記，全名是"會遲些殺死你"......


【強調"真"理?】
現代劍道劍手喜歡體碰，
真刀在手你還體碰嗎?
只怕你一頸都是血......
現代劍道亦常常推竹劍交鍔，
真刀在手，餵以老拳、插眼、反掌擊喉，
出脇差刺腹，有什麼做不出。
咦! 劍道不是常常強調"劍理"的嗎?


(註)一夫語錄: 一名匹夫的語錄

終極豪情‧橫刀立酒

↑ 清酒の森

劍道世界賽利用互聯網

巴西第14屆國際劍道連盟舉辦之世界劍道錦標賽，已經告一段落，但今次有一個現象值得劍道人留意和學習。

這是在現場資訊之發佈上，今屆是一次web2.0 劍道，youtube, twitter......等網路工具，都很快看到比賽訊息和現場新鮮比賽影像，而且上傳得很接近即時，這個善利用網路的現象，是過往和各地劍道比賽少採用的。

連世界劍道錦標賽都在web2.0化，那各地的大少劍道比賽何以不去學習呢?

沒有使用段位稱號的日本剣道家

稲村 幸次郎（いなむら こうじろう、1885年（明治18年） - 1960年（昭和35年））は武術家・剣道家。一心流柔術の開祖。

剣術は、根岸信五郎より神道無念流を、一条宗直より小野派一刀流を学んで、それぞれ皆伝を得た。
柔術は、安達元治より神橋浮橋流を学び、自らの工夫を加えて一心流を開いた。

北海道函館市に移住し、道場「修身館」を開いて剣道を指導した。

「段位称号無用」という信念を貫き、生涯無位無段であった。
同じ根岸門下であった中山博道とは、中山の死まで交流が続いた。

「段位称号無用」という信念から無位無段であったため無名に近かった稲村が知られるようになったきっかけは、修身館で行われた鶴田三雄との試合に勝ったことである。鶴田は天覧試合の指定剣士にも選ばれるほどの実力者であったが、稲村の竹刀に触れることすらできずに道場の隅に追い込まれて負けた。試合後、鶴田は「初めて名人と呼ぶにふさわしい方にお会いできた」と語ったという。

依然有劍道稽古的古流

日本古武道協會http://nihonkobudokyoukai.org/新網站上，看到古流劍術流派中，一些有作使竹刀穿防具的劍道稽古(訓練)，但其習法如何則一直罕有被公開，有心看也只能登門拜訪，一開眼界。

日本全國依然有劍道稽古的古流和道場，其中很多指導者或宗家具劍道資格，或者有辦少年劍道教育。

北辰一刀流剣術 ‧東武館
神道無念流剣術 ‧有信館
鞍馬流剣術 ‧習成館
タイ捨流剣法 ‧龍泉館
卜傳流剣術 ‧北辰堂道場
甲源一刀流剣術 ‧耀武館
野田派二天一流剣術‧優心館荒木道場
肥後新陰流剣術 ‧龍驤館
一刀流中西派 ‧ 修道学院
溝口派一刀流剣術 ‧会津武徳殿道場


現代剣道原本就是源自這些剣術，剣道技術越來越運動化，越來越無劍理化下，是否要重新去鑽研這類源遠流長的剣道古老技法呢? 值得深思......

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雖井蛙流（Seia-ryu Heiho）罕見的公開演武

鳥取県の池田家に伝えられ鳥取藩の主流となった剣術である。
開祖は深尾角馬（1631—1682）。
父からは丹石流を、次いで諸国の武芸者から
東軍流、ボク伝流、神道流、新陰流、タイ舎流、戸田流などを学び会得した。
単なる武技としての流儀ではなく武士の精神面の修業を想定した
平法を重視したのも同流の特徴であった。

流派的总合-井蛙流平法
不言而喻，“井蛙”这一名称有着“井底之蛙无从知晓大海”的意思。而这一流派，正是抱着这一思想去最大限度吸收别派精义而诞生的。

mary 走了 ~

R I P

希望蠟筆小新之父(作者)沒事

人氣漫畫《蠟筆小新》的作者臼井儀人日前往行山後失蹤，生死未卜，他的家人已要求警方協助搜尋。51歲的臼井儀人（真名臼井義人），於9月11日向家人表示：「到群馬縣登山，今天晚上就回來。」但之後就下落不明。

他的家人翌日向埼玉縣警方求助，要求前往搜索。警方於今早發布有關的消息後，日本傳媒紛紛在網上報道。

臼井儀人住在埼玉縣春日部市。他筆下的《蠟筆小新》，主人翁小新是春日部市幼稚園的學生。這漫畫於1990年開始連載，其後成為動畫，在港台 甚受歡迎。

（讀賣新聞網站）

http://hk.news.yahoo.com/article/090916/4/e8vh.html

集合各道場精英作小隊特訓的弊處

從前，津島藩國內臥虎藏龍，大少劍術流派都在此藩領土內。有在深山修行的宗家和門人，有在鎮上設道場授徒，各式各樣的劍客都在行走。

藩中設是有藩校，訓練藩中武士，設有指南役職位，多數是藩主認為其有一定實力的武士或劍客獲聘，乃官職。一日傳說中善雙刀劍客 宮本一兵衛 來到此藩，剛好上任指南役年老退休，藩主便留 宮本一兵衛 任藩校次劍術指南役。

一日收到幕府將軍之信，謂會辦一次各藩劍術比試，一個藩派出五位參試，美名交流，實際在比論各藩功夫。這可有關於面子，於是各藩都回去選最強武士。

津島藩便向自己藩內各道場，叫各館主或宗家推選出兩名武士，往藩校參加「精英小隊特訓」。其實這些武士一直接受其老師父調教，更有是該流派中出色劍客，現在集中一星期兩次往藩校混合一起接受 宮本一兵衛 調教。其實這樣真是有好效果嗎?

宮本一兵衛 使用雙刀，但精英小隊中很大部份人使用單刀，況且個個流派劍法都有不同奧妙，這樣的集合式精英小隊訓練，根本上沒有什麼實際效益，頂多加強了體能。反之可能影響到一些個別出色流派劍手，無所適從，不進步反而退步。況且 宮本一兵衛 是否能勝過那些精英劍客的師父呢，那何不劍道依舊按受師父加強性訓練便足夠╴根本不需要什麼精英小隊特訓。

只要 津島藩 在校中設比試，積分式選出最強的五位，便已經很足夠去為藩主爭光。不需要去搞這個形式主義的所謂 best of the best ! 只需直接找到最強最好的已經足夠。

我寫一大堆虛構的東西，便是想指劍道訓練必須依從一個傳承性，其技術和訓練都有其本身所屬道場一系的特色，不應該集中交予一位所謂總教練調教。其實最了解此劍手的人應該是其直接教師，因為劍道強調個人悟性和技巧。但今天劍道一味講求現代化和運動化，便當劍道如一般運動般從各道場抽出幾位代表劍手去參加精英小隊特訓，再選出幾位該班精英中精英去代表地區出賽。聽下去，似乎很好制度，其實剛剛相反，這個便是破壞傳承的其中一環，亦令到劍手迷糊了 〝father〞(註1)，其〝之上〞(註2)師匠或宗家的影響力，亦間接令劍手迷失方向，連劍風劍技都失去原本所修習的精華，這便是精英小隊特訓的弊病。

要選出好的、強的劍手，現代劍道必須採取「聯賽」制度，幾年來計算積分而選出最強的劍手排位，那便已經足夠。但似乎很多國家不願意執行這個制度，當中可能有人性的弱點存在，就是不想某些劍館和道場的名氣強盛，因為聯賽必然看到那些劍館和道場的劍道明顯跑出。這個所謂大環境大勢力，委實是在握殺精緻的細環境和細社群，破壞劍道各流派和道場的傳承，亦間接令不少昔日強烈風格的劍法消失。

昔日各有特色的流派劍技已經被劍道借來簡化發展，制定大日本劍道時他們的宗家曾是上座列席者，但現在劍道組織中再沒有他們蹤影。更想不到百年未及，老劍道場的道統，又再被所謂什麼國家、地區總會聯盟之類大組織，以現代化行政管理作之名，在國家地區榮譽大前提下鞏固自身的權威代表性，逐漸抹煞去各道場的優良傳統劍道訓練傳承，也在抹煞真正「劍道家」的存在價值，亦扭曲了「劍道」的原義和其精神。

一株豔麗的野蘭花，假若不斷接枝和混種或者移至溫室來人工化栽培，就算最終成功，亦會失去那種原有的獨特氣質。


註1 : 劍道場傳統上，一旦沒有追源的可能，那便是沒有傳承，就是如孩子沒有了〝father〞，再上一層指導者亦心中沒有〝father〞或心存敬畏神靈之覺悟，人人的心失去了約束抑制，那便是產生一切禍事之源。

註2 : 劍道人心中必須要有自己之上的存在

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「踢館」前食飯 與「踢館」後飲酒

新一代廣東人，已經少聽到「踢館」兩個字了，包二奶者的噩夢，「踢竇」就人人皆知，其實兩個名詞都是廣東話的精髓。賣座電影「葉問」，一開場便是拳師上門踢館，葉問還邀請拳師食完飯食埋水果才講手比試 (這場戲妙喻一切皆〝搵食啫 !〞)。葉問打贏拳師，保其名聲，閂門較量，客客氣氣送走踢館落敗的他。

踢館在昔日中國武術界很盛行，你敢開館就要預咗被踢館，當然並不一定有如電影如此客氣，分分鐘打得什激，但亦很少出大事故。不止中國，全世界武術圈都有踢館文化，中國拳師在海外設館都有老外上門踢館，打輸便難以立足。現時代不同了，這個踢館文化都改成所謂交流，免得太多麻煩。再沒有如 李小龍 電影《精武門》中的熱血浪漫踢館情節，單挑踢日本人武館，打到七零八落，拆其招牌，但這卻是植根於我們腦海中的「踢館」。

何以大談踢館，因為看似不文明的東西，原來最直接有效踢走偽武者。沒有了踢館的武林，那些三腳貓、看錄影帶的所謂武術修習者越來越多，這類人就是因為自圓其說去誤人子弟，他們只有兩種目的，一是想賺錢，一是想嘗老師癮。在有踢館的時代，這類人根本不敢去開班授徒，就是怕被踢館，原形畢露。文明和講法律社會反而被這些偽武者利用成護身符，真是估不到吧，亦間接做成國術和武道的沒落，想學的也無所適從。

其實不論什麼地方的武術，只要開館授徒，便必須要對學生負上責任，就是坐館本身的傳承和真才實學，否則便是欺世盜名，誤己誤人。有一位友人曾講：「今日武道太制度化政治化，搞一大埋級別，又段位和封號，太政治太權益化就是令武道腐敗的源由。昔日強者淘汰弱者，簡單直接，就是存在傳統的踢館文化。」我覺得他說得亦有道理。

那劍道在日本的劍館有沒有踢館存在呢？在昔日一樣是有的，身懷劍技的外來劍客便要藉踢館來製造出自己立身之地和名氣，但踢館失敗的結果可能是骨折重傷被人掉出後門，故亦沒有人敢胡亂踢館。後來維新了，日本出現一個很有味道的另類踢館文化，美名「武者修行」或「劍道修行」，就是一名劍手在學滿師後，師父便叫他出發去各地雲遊做一敞「武者修行」，去日本各地劍館持拜帖扣門，實在是斯文式踢館，這是一敞人生磨練。現代劍道已經保護完備，分高下時亦不會傷身體，能成為全接觸比試，竹刀彷如真刀上場而戰。

那今天還有沒有人做「武者修行」，或有沒有踢館的呢 ! 我日本老師(館長)年輕時有作「劍道修行」之旅，是三十多年前的事，他說今天去做「武者修行」的人已經越來越少了，但傳統依然存在，全看習者之決心和恆心，當然生活和工作亦是一個難予起行的大問題。至於踢館已經沒有了，但仍會有個別劍館或個別劍手來交流或心存挑戰，但都是始於禮終於禮，沒有什麼大不了，館長會以「一期一會」之心來看待，但館長也不是省油的燈，較量一番後便會招待各人一起在道場會客室飲番杯冰凍啤酒。

我有幸十多年前身在這種場合，飲到最好飲的SAPPORO(七寶)生啤，因為館內一位門人是任職七寶啤酒東京辦事處，他送來一台迷你冰過濾生啤機，又取來幾桶新鮮生啤，SAPPORO生啤根本已經好好味，再如此經一台冰過濾機而傾出冰杯中，嘩! 生啤好像沒有酒精的甘醇美味飲料。出完一身汗的劍道大戰後，大啖這杯SAPPORO生啤，真是問世間BEER是何物，直至醉倒不起 ! 同行的香港劍友，空肚連盡三杯，醉倒不起。至於我則連盡六杯後跟館長和客人去食中華拉麵。但近年在劍道場再嚐不到這種美味的冰過濾生啤了，因為日本啤酒賣價不菲，那位門人被啤酒公司遣散後亦回了老家，道場的經濟只容許招待大伙飲便宜的膠瓶裝土炮威士忌或劣品燒酌，加冰或混水來飲，上回，在道場見館長將土炮傾倒進一個舊玻璃威士忌大酒瓶中，來再酙酒，依然在維持一種武士的尊嚴，不想拿個不像樣的膠酒瓶奉客，我舉杯接過這酒時，窗外刮起一陣夜風，我看到幾片乾枯淡紅的殘櫻，在街燈下黯然飛舞。

http://sake-katana.blogspot.com/2009/09/blog-post_15.html

清酒の森

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劍道人心中必須要有自己之上的存在

「古代的武士，親近自然，領悟神靈的恩惠和恐懼來鑽研劍道。這樣的話，能夠體會到自己之上的存在，經常在抑制自己，對於這個怎樣采取行動才好的體驗。現在的劍道家不了解這個，既沒有迷惑也沒有領悟。」這段是一位六十年劍齡劍道家的語話。

古代的武士、武者一律敬畏神靈。古流劍術，宗家授業，先教是念該派敬奉之天神之咒，並不是叫你拿兵器，也是先教你敬奉神靈，這就是應對了上面一段說話。

〝能夠體會到自己之上的存在〞就是今天劍道嚴重缺乏的一環，亦是所有問題之源頭。

師匠、老師，不重視其之上的存在，便會人人成為老師，因為他們一學了一些功夫便再心中沒有在他之上老師的存在，便人人跑去自己做老師，這個不會發生在昔日，昔日劍者經常在抑制自己，就算起心欲也不敢造次，因為依然心中上有老師，更上有神靈。已經沒有了存世老師的大師，則心中時刻領悟著敬畏神靈的重要，平復自己的心。

劍道場傳統上，一旦沒有追源的可能，那便是沒有傳承，就是如孩子沒有了〝father〞，再上一層指導者亦心中沒有〝father〞或心存敬畏神靈之覺悟，人人的心失去了約束抑制，那便是產生一切禍事之源。

因為劍道不能跟MBA 相提並論，MBA 只講金不講心，但成功的企業家最終都會出現有迷惑和有領悟。

所謂劍道修行就是抑制你驛動的心，安靜了下來便會有所領悟。人中有人，地上有天，天外有天，你永遠不會是 NO.1~

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久世光彥 遺作《飲食男女》

怪不得這本書這樣特別，原來作者 久世光彥 這麼有名，東京鐵塔作者 Lily Franky 是他的粉絲，向田邦子 曾是他拍檔，他是日本知名節目製作人、人氣作家......。這是一部「直接、猥褻，卻也引人感傷的短篇小說集…」，也是一本遺作。華人是很少數什至可能沒有人能寫出這樣的一本書，寫情色寫到令人唏噓和傷感。這本書是了解日本人另一面的一條鎖匙。

一提譯者 張秋明，文筆功力深厚，此書交對了一個好寫作人來譯，令我們透過中文體會到一個活在昭和時代的日本男人的經歷，男女之間，孩童時代友人之間，輕狂年青時，中年失落時，老年俱成傷感回憶。

強烈推薦此書予 makuranososhi、nikita、tower of romance、pc chung、KC、喬靖夫......諸位。樂文 有此書可購可訂。


此書介紹http://blog.roodo.com/morningnet/archives/5602793.html

有關之blog: 那些美味的女人們

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推薦一書《雪中足跡》

在下推薦一書，《雪中足跡》乃 聖嚴法師自傳，讀後會有開示。

劍道興禪宗，武士與僧人，古流與佛教，皆素來有密切關係，書中提到的現象實在一個一個以另一個方便門現相於我們眼前。

要維持劍道的尊嚴，不是營商，是去以正念正法去推廣，去教育孩子，否則劍道只是一個一般的遊藝運動性事物，何來開智慧! 何以能修行!

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從長洲講到台灣‧漂泊的酒「馬拉桑」

← 清酒の森

「虛空有盡，我願無窮」

今天機緣看到下面文章，當下有所頓悟，要回山去閉關。希望各方有一思維個新方向，國內劍道組織要攔阻人不是好事，希望放下。在下批評也是無補於事，要改變別人不如自己去改變。既然曾目睹不少奇怪事，粗口院長、騙人校長，土包武校校長，人人一臉貪相，武道在他們手真是成為一個工具而已。如何批判都不會有實質，唯一只有改世之劍。

「虛空有盡，我願無窮」，在下受教了。希望各方劍人共勉，脫劍回鞘，不再強執攔門，廣普劍眾，亦不再堅執批判。



轉貼好文《 求人不如求己》今天生果報 梁文道先生 專欄 2009年09月06日

小時候看戲，常見富家小姐去寺廟進香，一不小心在廟裏瞄到一個眉清目秀、面如冠玉的公子哥兒，繼而有來有往打得火熱的情節。那時就覺得奇怪，為甚麼男歡女愛總要圍着寺廟轉呢？莫非禮教之網太過森嚴，只有拜佛燒香才能造出這小小空檔？後來看書，才曉得晚明許多寺廟根本就是給少男少女搞快閃艷遇的地方，有些甚至狠到兼營妓院，讓妓女扮尼師。所以有點身份又懂自重的家庭是不會准許閨女去逛廟會的，以免出事。

可以想見，那個年代佛教的社會形象不會太好，再加上文人士大夫以參禪的名義胡說八道，搞混了佛學義理，無怪乎史家都說明清兩代是中國佛教的衰蔽期。但也就是在這狂瀾既倒的當兒，明末卻出了解行並重、人所共仰的四大師。其中又以藕益智旭的使命感最強，遭遇最寂寞。而藕益智旭，便是聖嚴法師博士論文的研究對象了。

聖嚴法師在日本求學六年，最後用心於這麼一位常被後人忽略的人物，這應該不是一般的學術考慮，而是深契他個人志向的生命決斷。他在幾本自傳裏面均曾提過少年時代在大陸親歷的駭人見聞，例如把寺廟包出去給人喝酒吃肉辦法事的住持，不打海洛因就渾身沒勁鼻涕遍流的年輕僧人。這番景象，豈不正是重演了晚明佛教的災況？

聖嚴法師的遺訓是「虛空有盡，我願無窮」。讀《雪中足跡》，最能見到他的驚人願力。想想看，他去台灣的時候被迫還俗從軍，在行旅中一待十年，要有怎麼樣的心志才能再度出家？人家當兵有肉吃是件歡喜大事，他卻得忍住性子專夾肉邊菜；別人操練一天，夜裏總得蒙頭大睡，他卻乘機打坐，就着自製油燈讀經。這十年真是一場試煉，意志稍有不堅，他就不可能再有回頭的機會了。然而他雖身着戎裝，心裏卻始終把自己當和尚，一有假期就去寺廟親近大德，這才終於給他遇上了著名的東初老人，助他二度出家。

不過，以令弟子懼怕著稱的東初老人可沒給聖嚴法師過上好日子。一來就和他玩搬房的遊戲，先是對他說：「你是一位作家，又喜歡閱讀，你應該要有大的空間來閱讀和寫作」。第二天卻又告訴他：「你的業障很重。我恐怕你沒有足夠的福德待在大房間裏。我想你還是搬回小房間比較好」。如是，他搬了不知多少回之後，東初老人再用同樣的模式叫他去把一堆磚搬來搬去，替廚房牆壁的缺口補回一模一樣的瓷磚。每一次他都被這些古怪又反覆的命令弄得心力交疲，沮喪氣憤，直到東初老人終於揭開謎底：「哈哈哈！你又被騙了。你是一個和尚，怎麼可以氣惱呢？我逮住你了。真是十分好玩啊！哈哈哈」。青年聖嚴終於領悟：「我應該火冒三丈的，但奇怪的是，我內心的沮喪消失了。他離開後，我坐在房裏，感覺很平靜，情緒一掃而空」。

在成為我們今天所知的聖嚴法師之前，他際遇堪稱坎坷，童年家貧，後經戰亂；從寺院到軍隊，再從軍隊到寺院的那二十年間則有不斷的考驗與挫折。他是否仍保初衷，想要改變中國佛教的腐敗呢？離開東初老人，他在山裏結廬閉關六年，他有了新的認識：「我在閉關時，實際改變最大的是我對人的態度。我開始時會評論批判，不只是普遍性地對人類，更是針對佛教在中國腐敗的情形做批判。在閉關結束前，我停止了批判。我了解到求別人改變是沒有用的。改變自己才是唯一靠得住的」。

說來慚愧，我也常常數落大陸佛教界的敗壞。要知道，如今有不少和尚把比丘當職業，在寺裏穿上僧袍給人超度經懺，回到家中則脫下僧袍擁妻育子。曾有人問過宗教局官員這該怎麼辦，對方的答案是：「依照中國憲法，公民有婚姻的自由，和尚也是公民，所以也有結婚的自由」。遇上這等奇事，不批判他人的聖嚴法師又會怎麼做呢？他辦了法鼓山，留下以百萬計的弟子，以及這數十卷著述；並且讓我這麼傲慢的人明白「改變自己才是唯一靠得住的」。

華人的骨頭‧劍人的腰骨

怪不得旗人只有幾十萬進關便可以佔領過億人口的明朝，成立大清帝國，而且可以令漢人去做出最醜最剥削尊嚴的「薙髮留辮」。

怪不得日本軍長驅直進侵略，先佔東北再從北京打到南方香港澳門，蠶虫食母雞，竟然可以在如此多人口的地方插旗。

怪不得惡人在華人社會特別容易橫行，也是少數便能令大多數好人噤若寒蟬。

華人無分大陸、台灣、港澳、海外，大至國家，中若組織，細若公司，一旦出現一兩個懷野心之強悍者出現，漠視成規或法制，廣東俗語叫「監操黎」（強來一套），先先必然有其他人站出來反對指責其不公，但強悍者打擊退一兩個，公器私用下，佔據了最大利益便反向其他人招安，反對者可能一部份基於利害而按納招安或開始不再揚聲，所謂「審視時勢」，或自已安慰自己叫「時移勢易」，其實只是基於「私」之利益計算，放棄所謂做人要公正之道德，反過來說出一套自圓其說的道理，這正中野心者下懷。當時間長了一點，依然有人站出來反對或質疑公正時，那時人群中便會出現一種聲音，大家不應該搞太多事，混亂對時局不太好，現今既然米而成飯，便食飯，不要再理米如何來，搶的偷的也不想去再理，將道德拋諸腦後，忘記了自己曾誓旦維護公平公義的大道理。

慢慢，依然在攻沒法沒天者的那些人，便會開始被該圈內冠以搞事者稱之，叫做唯恐天下不亂的滋事份子，人人忘記了當初誰在無法無天「監操黎」。這完全有如被標參的人，日子長了會反而愛上或依賴了賊人，去抗拒警察，幫匪徒去趕走幫助自己的人，這是一種「被擄者的心理候群症」(斯德哥爾摩候群症)，這是西方近代發現的，原來中國一早便國人出現了此症狀千百年。

說出不要搞甘多事的人（不要搞出這麼多事），一是無知，要不便是患了「被擄者心理候群症」，甘心在不正確的制度中去存在，還以為日後會有所光明改變。天真呢！可以一開始便無法無天「監操黎」的人，當權力越來越大，便會進一步運用權力去取絕對權力，到時什麼叫公道什麼叫制度，完全要看他一人喜惡。這時已經回不了頭，所以漢人便人人「薙髮留辮」，恥辱都不覺得了。最慘留著辮卻依然去教下一代維持公正和制度，何其荒誕的一種民族性。

劍道修行，不是叫你諸事不理，回山自掃門前雪，美名安靜心靈，這是虛妄的，無論中國日本，都有七劍下天山和七武士的流傳故事，這些人才是真正執行武者修行。對吧!

本人一早在山上，廿多年來什麼都習慣了，但依然尊重有恩的前輩和授以傳承的劍道家。原本中原事，不關我事，但見有真正喜愛劍道真正推廣劍道的人被人為制度拒於門外，不能享受劍道人應該有的權利，那本是不對，豈能讓其發生，影響後來者。

你可以惡罵我，憎惡我，諸事多事愛管閒事，但我堅持的道理有錯嗎? 可能也有錯，錯在堅執。但我很記得這句說話「戰士縱有錯失終竟是一名戰士，那些在戰士傷口上或屍體上周圍吱吱嗄嗄的蒼蠅們，縱使怎樣完美終竟是一只蒼蠅!」


後有趣一記: 本文在中國 百度網 劍道吧 貼上後連回應一併被"河蟹"掉 !

我們的空間

圖是日本京都街頭，京都人喜歡將盆栽和花卉種在橫街屋外路旁，佔用了一些空間，但看似雜亂，其實井井有序，只是一切營造一種不經意，形成一種很襯托京都的街頭景緻，懶洋洋的貓咪便是在這種空間中遊蕩睡覺。在東京的住宅區或一些著名趣味小區都可以看到這樣的風景。

我們看到會叫出來，哇! 不會有人偷嗎? 不會有人破獲嗎? 這是可悲的。再者，環境衛生署會票控你的盆栽花卉阻街，但永遠不會票控電訊和信用卡服務推銷員架起的街頭易拉架。香港已經淪為一個沒有性格的商場，空間只是商場管理人員的空間，少搞少做，什麼都乾乾淨淨便是。

看著這張京都街頭照片，我想移民。

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天啊 ! 夢想長大做「貪」官

國內無邪童子，被訪問長大志願，一童女竟曰長大做「貪」官~，因為貪官有很多東西。

哇~什麼國情什麼世相，簡直是一個恐怖預言。

童女必是身邊有和貪官有關的人和錯誤信息。

http://www.littleoslo.com/cnt/home/?p=2524

我們何故學劍道?

當初學習劍道，個別亦可能是想強身健體，做點運動。但大部份人都是被日本武士刀和那套特色防具所引起興趣，更必然是從武術或劍術的角度去構想「劍道」，這個在腦海中圖畫，腦部中的一切想像可能來自動漫或武士電影，主要就是透過媒介而接收到這個拿兵器拿武士刀的有型有款「秀」，但慢慢正式接受訓練後知道是有不同的，日本劍道是古時日本劍術中一個訓練上的突破而出現，跟古流劍術有密切關連的東西。個別亦可能是想強身健體，做點運動。

最初接受日本劍術訓練的人，對打或比試必須留手，否則便會有死傷。就是不想有死傷和可以全接觸式去比試，有心思的劍術家便構想出防具和竹刀，那以後不留手比試亦不會有死亡和重傷之憂。這便是穿著防具的本意，因為劍術斬劈，力度不輕，所以防具設計便有一定的抗擊性能，保護劍手身體。

日本社會改變下，出現了「劍道」，就是上述而傳承下來的武士遺產，逐漸將劍道普及化和成為一種武術性質濃烈的老中少皆宜的運動。這個演化過程，出現了講求堂堂正正身姿的劍道，術語便是追求「氣、劍、體」，一切訓練和比試判定上皆以此做依歸。亦依然講究代替真刀的竹刀打擊力度和刀刃位置，所以好品質的劍道手工刺繡防具是所有劍道人夢寐以求的東西。

後來有不少海外人士赴日習劍，劍道亦開始推往世界，現在全世界都見到劍道的蹤跡，一些國家更已經發展不俗，詳細在此不討論中間枝節了，直接想提到便是劍道越來越運動化，南韓自身亦組成一個世界性劍道組織，自以韓式打法和改了一些細節，主要強調跟日本劍道有分別外，亦積極想進入奧運，閱到一位外國劍道人的詳細論文，文中提到這個韓國主導的劍道組織，其計劃有想設計電子化計分劍道，和一些取分改革，來迎合奧林匹克運動項目中的「公道」要求，就是想將劍道變成徹底運動化。

日本主導和參與國家比較多的國際劍道連盟跟這個南韓主導的全世界劍道組織，兩者之問題，在此不詳述，大家可以參考其他文章。在此只想講如此改變劍道運動化，電子計分化，便已經完全背棄了「氣、劍、體」，這根本已經不再是劍道的基本要求或追求。

如此著重擊中取分，摸摸便中便會電子板得分，豈不是有如西洋「劍擊」嗎? 那穿以著能抵抗部位斬擊的防具便成多餘。又不如去設計兩支膠劍來做劍道比賽，不需要穿越防具或只穿一個輕便如跆拳的頭盔便是，這還不類似「日本護身道」，原來竟然走和這種拿橡膠劍比試的另類日本武術性劍術打法，都算可笑兼可悲吧。

當防具都失去功能，再沒有劍理，真劍感和氣迫，那還是「劍道」嗎?

各位好重視比賽和著重取分的今天劍道人，你們想劍道如此去向嗎? 似乎跟當初去學習劍道的目的和本意完全不同呢! 因為劍道是日本武術，所以我們才去學，不是一心學劍道去参加比賽，這點其實就是「初心」，亦是大家心中的劍道修行。

唯快不破，那場上兩名劍手便互瘋狂互刺，誰快誰便取一本，成為刺槍術。這個場面一定不是我們心中的「劍道」。劍道不是為比賽而出現的，千萬別為一個獎杯，一個國家名譽而去以比賽來將劍道徹底運動化。

下列影像是昔日劍道，真劍感比較強烈，打法跟今天劍道大有不同，何故如此?

非常道

你喜歡劍道
我喜歡劍道
他喜歡劍道
但劍道不能是你的劍道
劍道也不能是我的劍道
劍道亦不能是他的劍道

搞地區專營搞獨家代理搞加盟認證搞會員制
只會令劍道不能成為你我他喜歡的劍道
要搞便搞惠澤大眾的公開劍道
不能成小眾利益的圈子劍道
否則又是日本推理故事《劍道殺人事件》
預言而中的那一套可怕「劍の道」

自古劍道非常道
人心根本不配以劍論道
不是習劍是習心
習公正之心
習正直之心
習俠義之心

當不公平不公義發生
更不能禁若寒蟬當修身
明哲保身只是明亡清治
百年再百年永不翻身

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發泡清酒の物語

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