劍道亦當如是觀！
//先敘述對我自己的居合道的想法。而以此想法為基礎參加審查。所謂的居合從以前就被說是【常居而急合或居而合，這是極意】。總之，無論發生任何事不慌亂用以平常心待之，培養從容對待之心。
把修行當成登山來比喻，各位在不同環境中由東西南北各自的登山口開始朝山頂出發，為了健康著想或變強壯等各式各樣開始的動機。從一開始就不能停下步伐。若是撞上南墻或者有煩惱，都必須要克服難関同時邁步朝山頂前進。雖然是朝山頂前進，但不能保證是否能到達目的地，最重要是抱著朝山頂前進為目的地，持續愉悅地修行。//
原文: 石堂倭文範士 - 居合道的想法 譯者（王銘樟老師） 澳門居合道養心館 Macau Iaido Yushinkan FB PAGE
簡介：昭和20年（1945年）神奈川県川崎市出生。 神武館長/神奈川県劍道連盟居合道部副部長。居合道範士8段，劍道教士7段，杖道教士8段。
前言
今次執筆望能帶給居合修行的朋友一些幫助。
首先，敘述對我自己的居合道的想法。而以此想法為基礎參加審查。所謂的居合從以前就被說是【常居而急合或居而合，這是極意】。
總之，無論發生任何事不慌亂用以平常心待之，培養從容對待之心。
把修行當成登山來比喻，各位在不同環境中由東西南北各自的登山口開始朝山頂出發，為了健康著想或變強壯等各式各樣開始的動機。從一開始就不能停下步伐。
若是撞上南墻或者有煩惱，都必須要克服難関同時邁步朝山頂前進。雖然是朝山頂前進，但不能保證是否能到達目的地，最重要是抱著朝山頂前進為目的地，持續愉悅地修行。
居合道一開始是習得防禦與攻擊的技術，對於其目的也因每人與時代的不同而有了不同見解。既是精神的鍛鍊，身體的磨練，技術的鍊達這3點。這3點之中也有其輕重。
精神的鍛鍊是第一，接著身體的磨練是次之，最後技術的鍊達是達到成其他目的的手段。
總而言之，居合只是武士人格修養之道，日本精神發揚之道之外就無其他。
這3點目的相互扶持達成其目标。不能只取一.二而捨其它三者必不可缺。但是不能因人而異時代不同而免其輕重。
古時持劍戰爭時代，主要是技術因關係到自己的生命，當下決定勝負，所以最高的目的就是技術的熟練。
隨著文明開化，時代進步，在現今居合道修行的目的不能單止於技術層面。這數百年來的發展其間，関於技術與精神，達到精妙深遠的境界，養成良好的禮儀習慣。終於儒.釋.道三道也已融合，成就了人格修養的人類行成之路（道）。
居合等於日常生活。
所謂“武道”在顯示修行的階段有這樣教導《守，破，離》我認為只有《守》。《守》將老師所教的形/技法等基本，忠實的修練除此無他，確實掌握的階段。但這階段卻是最難且永遠的課題。基礎是否打好的差異，在高段位審查時會越來越明顯。總之根據對取入《守》的意識，然後自然就成《破》與《離》不是嗎？對《守》忠實的掌握，需靠自身的努力是很重要。跟隨“良師”是個要點。率直的聽聞老師所言經由去實踐，也能讓身體記住。
現在，擔任居合的《守》著任務的其中之一不就是｛全劍連居合｝嗎？對與審查的重要性也越來越高了。｛全劍連居合｝解說書細緻的説明，確定了與敵人的距離，高低，角度等，要義，動作的項目細節。
誰來讀都應該能理解。我想首先接受“型”的指導後再去熟讀更好。最初就熟讀的話，若形成固化概念的話，有錯誤也就變的不好理解了。
居合要理解為合理的道理，與真理是一體的，決不更動其理論的座標。總之就是事理一致的，我確信，大概居合的所有動作，與我們日常生活上的動作沒有特別的不同。在來賓客前坐著，起立，走路，面向他，這都能配對上。不同的僅僅是腰帶上佩刀的拔收而已。必須了解把日常生活的方式充分的體現在演武上。不怎么做，不論你的“型”打的多麽好，演武時傳達不出魅力的，這就是所謂的修練不足，不是嗎？立馬會被審查員看破手踋的。
居合修行心法的工夫是【智仁勇】三者，這三者也是【誠】的三方面，智以已分物之理，仁以體會實現其道，勇以果斷行其道是也。成就這些的根本是仁義禮智信，這五者是，上天賜予我們的天然的本性，也可稱為五性。天下古今亙古不變的道理，也稱之為五常。是謂君臣義，父子親，夫婦順，兄弟恭，朋友信，此皆五常之德。
行五常之事可稱為“道”，行其事根本在【誠】。
【誠】公平無私，純正無妄的意思成為“道”的原動。故此所謂（誠為天之道，行誠者為人之道）。這是人進步所應該的當然之道。也就是說用居合修行己心。
若成為人修養的大道，精神面貌，也就必須學習道德，慈愛，誠實，忍耐，正義，勇気，然後惻隱之心 ，擁有名譽及羞耻心並學到感恩之心。
理解間合（時間）再拔刀？
認知到遠近距離後再拔刀嗎？
審查上的要點有著裝及禮法技法。這些在平時就應該正確的去掌握。因為我認為沒有疏離不重視禮法的居合。全劍連解說書在作法的項目裡，對禮法鉅細靡遺的說明，甚至連手指的操作都詳述了，但還是有看到有將古流的禮法與制定禮法混同亂做，所以要特別注意。
道場是佛道修行的區界，修道之所在，神聖不可冒犯之場所。場所就算設備不完善，在居合稽古時心中也要將它當成是道場。然後生活起居上，必須嚴格的遵守禮儀作法。
居合有三禮，對神明之禮，培養敬神崇祖的思想，進而養成愛國觀念。對尊師親的禮，培養孝道觀念，互相之禮是兄弟之禮即是培養信義的觀念。如果你懂得這些事禮，則能成為誠心誠意之人。
我父親經常告知“二くniku、三ケsannke”非常重要且不能忘。
二くniku的意思:
安穏(落ち着く)、快速(早く)
三ケsannke的意思: 眼神(目付け)、抜付(抜けつけ)、切付(切りつけ)
正是一射中的表現出居合的要點。這也是我審查時的著眼之處。
理解“二くniku、三ケsannke”的基礎上，解說書也很重要。
拋開已知的固執概念，常用初心，認真研讀才是成才之路。即便如此也經常沒注意到。熟讀之後，理解其要義，觀察老師的示範後，要消除疑慮這很重要。例如關於“制敵機先”，所謂的制敵機先是何種狀態情況呢？
怎樣與敵人相對處呢？
如何感受到敵人殺氣該怎樣做呢？
在敵人動作之前，拔刀嗎？
所謂的拔付的序破急，序破急是開始慢慢抽出，接著增速，在鞘離的瞬間用力發刀。並不是草率的快速拔刀，而是要與敵人動作相應去做動作。
我想這是大家都知道的事。但反復熟讀解說書確認這很重要，更與老師的示範範本重合同時進行，身體自然而然能記住，便能在比賽或審查時能發揮出來
。
出乎意料的是解說書補足部分都沒去研讀。特別是著眼點及序還有作法要熟讀。舉例如
“三本目”受流中，刀靠胸附近在頭上拔刀，靠胸哪裡？刀在頭的前方多高？在審查時是觀察的重點，右足踏到左足內側時鞘離受流，是否的充分理解。另外“受流敵人砍下的刀，利用流刀之刀勢刀尖轉向右上方”
，但是，是刀轉呢？還是舉刀的原因所以刀尖轉到右上方呢？
同時轉朝向敵人在受流的一瞬是否正對敵人？
袈裟斬時的姿勢，對敵之角度正確否？有認識到與五本目的袈裟斬有何不同嗎？
然後希望，將全劍連居合的一本目到12本目的技法之相關性再一次思考。同時請追求時間與距離，特别是距離重要性。當被問及真的看到假想敵了嗎？我回答沒能看見，若是用自己的刀或物打部來斬切的話，座業也好立業也好都是物切部與被切物的遠近來決定距離，可以的話請用木刀與同學一起確認距離遠近。
八段審查10個注意事項
昭和51年5月京都7段審查不及格，同年11月1日在福島7段合格。審查日的前一天拜見了河口俊彥老師的居合演武而受到啟發。一路至今我都以劍道為主，居合升段至6段只隨意練練一個月就1，2小時，感到羞愧，河口老師的居合演武非常的棒令人感動無法用言語表達。
次日7段審查時我的編號1A.河口老師是1B，環篤老師是1C，想像一下這情況都是高手。真是好運，一個月練2小時的庇佑還是受到父親的光芒才僥倖及格，內心深感不好意思。
審查員是父親的舊識大阪的坂本吉郎老師處聽到的批評是：“嗯，跟河口先生般嗵嗵的樣子”。也聽不出是拍馬屁，厚著臉皮去打聽河口老師的稽古時間每天2～3小時左右。 自此回家開始約一年半我每天6小時進行練習。
若沒遇到河口老師，也沒坂本老師的馬屁的話，可斷言沒現在的我。能夠這樣的修練多虧了前輩老師的指導及教導，支援及同輩的協力交流，然後家裡的幫助及照顧，我衷心感謝。受到這樣照顧的我決定也希望能幫助更多的人而努力。
最後，我對8段審查受審時，列舉選出注意事項。
一，放棄即成概念，學習童蒙初心
一，學習，稽古，練習合並進行。
一，持續進行
一，鍛鍊不是虐待身體
一，不恥下問才能通達悟道
一，修行開始無終點
一，修行是恪“守”不想“破與離
一，心中常記事理一致
一，謙讓與禮節的居合
一，儀容端正的居合
武道，特別是想學習居合的話，首先必須學心。心變成了行動，行動變成了習慣，習慣變成了品性，品性決定了命運。現在我還在修行的道路上，我想與大家能夠交誼同時，能有助居合道的發展進一分心力深感榮幸。
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