獨行道

劍道是獨行道，一個人的修行。所有段位只能當自己之修煉指標，故別人多少段是別人的事，跟自己鍛鍊無關。切記你的劍道不是因為要超越他人而修習的，只要你喜愛劍道，你只需要默默修行，升段遇阻滯必有問題在己身，回去「檢」足夠，千萬別去比較和自我慰藉自圓己錯，那是丁點都不利人格修進的。真正的劍道全在最簡單的兒童念頌的道場訓中：「我們要學習好禮儀，要不斷修煉自己，要努力去修進人格。」這幾點品位比段位更重要。

 

 

心無罡礙

穿了防具戴上面，先是方向不分，動作溫吞，慢慢邪念萌生，一個人會在稽古時轉變成阿修羅，但阿修羅有兩面，一惡一善，一旦戴上面很易隱善現惡面，這是你內心的鬱燥找到宣洩渠道，稍為有技便更自我顯現，好勝不願輸，奇技取本，扭閃避劍，那是逃不掉的過程，如執弓射箭者，初期俱貪中，心被箭靶所奪，經過不少日子終於心中放下箭靶，靶成為心靶，便是《練箭悟禪錄》一書中所描述的。那練劍一樣能悟禪，平日靜坐就是訓練自己能集中精神，專注力增強，妄念來時不隨之，那稽古時出邪念時便懂控制自已不隨之，降制到邪念，便現修羅善面，出現仁德之劍，是為活人之劍，不再是殺人之刀。有仁德者無敵，劍法亦隨而精進。切記越想求之物偏偏難求，最終刺激心生邪念，唯有堂堂正正下心甘情願接受一敗或對手一刀，那才一刀開悟。否則打來打去，最後都在得失中輪迴，超脫不出成敗。所謂「必死真劍」，關鍵就是不畏懼刀下死亡，今竹刀下之一本，懷此心者，豁然心眼大開，心無罡礙，能從容堂堂正正一戰。

 

 

「無」

劍道之道中強調「無」，無心是其中一環，言則心何所置謂之無﹐有劍道家寫下，心中不能存邪念，老想想打中對手是邪念，不想被對手打中亦是邪念，心存邪念豈能無心呢。而更難理解的《不動智神妙錄》中所云之「心無置所」，則更是心無所著一處，終究是去「私」。故劍道之道在去私，去除自我，便是「無我」，無之境界便不再拘泥在劍之勝負，那「我」便能釋放，再無枷鎖，這可能才是劍道稱道，修行之根本，其餘一切都是枝節和過程，何足牽掛。

劍道之本來面貌越來越模糊

 http://v.youku.com/v_show/id_XMjkwNTk2MzQ0.html(第二场)
 2010年北京武博会地球东西15将对抗赛第二场 中国VS日本

看到日本選手走向徹底競技化打法，打反射神經弧，不作任何侯形佈氣功夫，雖然勝，但這算是傳統好劍道嗎，這是問題。當段審查和高段者的劍道表現跟競技比賽劍道表現，越來越不相像時，那劍道之本來面貌便越來越模糊和失去修煉者矣。


劍道家們常云，好劍道沒有分段審查和比賽形式，但此位日本女選手此劍道打法能否通過4段或更高審查呢？言則比賽競技已經出現了另外一套，再不是吻合傳統和正劍和氣派的東西，那是劍道人在自己摧毀劍道，何必將劍道推向運動化呢？那劍之魅力將日漸消失，不是好現象。

喜愛武道的則會找習劍術來充實自身所喜愛和修煉，這對劍道亦是會產生影響。

日本已經有因為維持昔日實戰劍道的一族而不跟隨全劍連，不少傳統劍道家都堅持傳統劍道教習，但何以全劍連卻縱容劍道比賽如此方式走向呢？難道他們當中不了解問題嗎？其實這是政治劍道的後遺症，劍道家舞台成為政治化的結果，有因有果，現眼報....

 

擔沙填泥龍尾灘

在香港發展墾丁或巴提雅式沙灘旅遊區，何必選擇個要擔沙填泥的龍尾灘呢?

 現成一流的地方有大嶼山長沙，真正天然靚沙灘，沿路比大埔更合發展酒店和民宿及酒吧，那區一開發就已經係本土人渡假屋區，但一直沒有政府去插手搞大型發展而矣。將泥灘修成人工沙灘，君不見黃金海岸的成效嗎? 仲搞，WHY?

神怪的政府神怪的決定，天然的不取，卻取人工的花錢項目，100 X 唔明白?

龍尾

 

長沙

 

 

"百萬男" 之劍道擂台賽

http://youtu.be/vFr04cKm2aU   ....1

 

 

http://youtu.be/FEGtKQ9Fcfo .....2

 

 

 

 

森 恵「落陽」（吉田拓郎カバー）

 

森 恵「落陽」（吉田拓郎カバー）2010.04.26渋谷路上

森 恵  是唱街頭而紅的，去東京可找她CD

 

 

落陽
吉田拓郎
日文日语歌曲 中日字幕
留意歌詞.....可以代入今天的香港, 聽出耳油亦聽出眼淚

http://v.youku.com/v_show/id_XNDExNzc4OTY0.html

 

好似含反戰諷刺日本政府味道

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國民教育與劍道，道可道，非常道

http://www.am730.com.hk/article.php?article=128846

2012年11月7日 AM730日報特寫

 

 

劍道與國民教育 ‧千絲萬縷的一段歷史關連

「在二戰結束，1945年日本戰敗投降，盟軍司令部以「超國家思想和軍國主義所鼓舞利用，被視為軍事訓練的一環」為理由，命令劍道、柔道、弓道及薙刀等各種武道全部自學校體育的教材中完全刪除，同時一般人士的武道活動亦全面禁止……」這段歷史記載在不少劍道書藉中。在1950年後劍道逐漸回復活動直至現在。 

留意到那段「超國家思想和軍國主義所鼓舞利用」記述嗎？那就是當時的日本軍國主義掌政時代的洗腦國民教育，武道成為教材工具之一。自古用來作個人修煉上的劍道，當時淪為國家劍道，一切修心養性都被拋諸腦後。 

研討日本劍道和最近香港那套被受爭議的國民教育是挺有意思的，但了解日本劍道的香港人不多，所以在反對那部份有洗腦之嫌的愛國教材部份，反對者不懂得舉出這段例證，其實日本劍道的中心思想則最有代表性，而且如雙刃劍，可渡可殺。

 

「動機」和「人性」 ‧ 成就出「超國家思想」

有見不少身邊曾受良好教育者，對最近香港那套國民教育都有一論點，就是愛國教育是應該的，我們的下一代需要國民教育，在道德和公民意識上有所増強，對自己中國人身份產生認同是絕對有裨益社會的云云。而反對的一方的論據則近期已經觸目皆是，大家必有所了解所聞，在此不再贅言。 

劍道在日本是孩童可以修習的，不少日本父母都會送子女往劍道場，交予劍道老師調教，因為劍道講求紀律性、服從性、專注力和強調「忠、孝、禮、義、信」，是含一套源自遠古東方社會的價值觀。所以不少孩子都透過劍道獲得一種在今天社會和學校都缺乏了的另類教育。既然劍道對孩子教育上如此好，或者對青少年培養到勇氣和主動守禮克己等好處，那又何以昔年成為「超國家思想和軍國主義所鼓舞利用」的教材呢？這是極有趣和啟發性的一個題目，亦可以令覺得愛國教育是應該執行的香港人去深入思考當中的迷思。 

「動機」和「人性」，可能是當年劍道淪落成為國家劍道的兩大重點，動機就是有一套有目的去利用紀律性、服從性和忠，這些有若軍隊中的培訓，再加上教師是忠誠愛國者，則一種以我武維揚，超國家皇民的思想便會向孩子和青少年灌輸，當一天國家需要他們，絕對是光榮的和效忠天皇的時候。人性是跟大流的，如魚群朝同一方向而游，當整個國家都濃罩在一種狂熱亢奮氣氛時，一股強大但充滿危險的力量便會形成，逆者無立足之地，到時一切道德公義都以國家利益做大前題，黑亦可以描繪成白，錯誤的亦可自圓成為正確，這就是加入軸心國，發動二次世界大戰時期的日本，沒有人敢提出質疑，有的必被整治和被捕。這是一段日本近代發生的歷史，只是人類好向前看，遺忘不少值得記下的事。

 

一劍興國 ‧ 亦可喪邦

劍道是一種個人修煉，是值得留傳的修心養性的武道文化，正如愛國家也是正面的一種思想，一旦失去中庸之道，失去反思，那劍道和愛國都可以扭曲本義，成為民族主義者工具。所以什麼教材都只是死物，是必須看運用教材的目的和動機了。

 

「一劍興國」拿來描述日本是沒錯的，這一劍就是一個武士思想體系，在明治維新時期，日本維新成功而中國維新失敗，不是中國多了個慈禧太后，而是中國只有文人推動維新，武者只出現大刀黃五，反觀日本幕末志士的名單，人人皆出身自劍道館，當時江戶四大道場做就了一批文武兼備的劍士，影響了日本幕末至維新這段時空，雖然很血腥亦不少劍士赴義，但就是一股武勇加上先天下之憂而憂的士者精神，這批手中持劍的志士，改寫了日本的國運。

 

拔刀齋 緋村劍心 ‧ 尊王攘夷

香港人熟悉的動漫《浪客劍心》，故事主角拔刀齋 緋村劍心，就是那個時代的劍士，人物原形就是幕末四大斬人(刺客)之一，尊王攘夷派的河上彥齋。

 

所謂政治鬥爭，其實沒有什麼國界之別，同樣是極度荒謬的東西，所謂理念都只是一種利用熱血者或以血腥味道來吸引蒼蠅聚集之手段，去美其名完成一件又一件的政治目的上的執行方向來剷除異己。當時幕府向外開放港口，跟洋人通商之行為，引起了尊王攘夷者不滿，使倒幕者有了大主題理念而展開舞台，幕府一方招攬浪人來權充維穩之士，「新撰組」便是如此開始。尊王派、保幕派便展開血腥之暗殺行動，一個又一個人物的人頭落地。最後亦發展至兩派內之極端者與保守者兩幫出現互相暗殺，這段幕未風雲是劍客最後的以刀飲血時代，但最後死者矣矣，一記 「大政奉還」，保王一派得天下，但卻沒有去攘夷，卻是進入日本全盤西化開始。 

有了鎗炮的新政府利用劍客或斬人者後，終於下禁刀令使所有劍客再無配劍，這實在是一段武士歷史的笑話，是利用與反利用的髒兮兮政治。所謂幕未斬人者，只是烈者狂飆一番的時代而已，最終淪為工具，有人覺悟，有人一死以抗，有人甘心做一把刀(工具)，根本開始至終都沒有黑白，只有一灘又一灘的血污留下後人的記錄中。 

斬人者之一 河上彥齋，在赴刑場前告以天下同志的語話是 :「鍋之提把，乃曲而有益於人。此彥齋者，誓死而不曲，筆直而為用。諸君切記，莫倣彥齋。」言畢放聲大笑。彥齋 就是堅持尊王攘夷，昔日誓於神明，約於同志，同盟生死與共，不相違背。時至尊王派新政府攘夷方針已經改變，江戶易名東京，招攬外國使節至皇居，大坂港開。彥齋 不遵從政府，謂諸多同志殉難盟下，時至今日，豈有惜生苟活，背約改志之理......。河上 彥齋，最終以企圖不易之陰謀 (莫須有罪名) 被處斬。這是血的覺悟，所謂忠君委實何價，亦很大諷刺。

 

男兒忠君為國家‧ 攘夷侵略鄰國來幹嗎?

但 彥齋若泉下有知必再放聲大笑，那就是後來日本強大至向東亞各國侵略也是延續了那套「尊王攘夷」，推人民上戰場為天皇賣命，軍國主義者精心炮製了一場發動全國的國民教育，再注入尚武精神和國家神道，那一切都美化成回到日本戰國時代的浪漫武者征服天下精神，成為一場為了解放東亞，驅趕殖民主義西方列強(就是攘夷)的義舉，侵略都成為向天皇效忠的聖戰。 

何以大多數日本國民不會醒覺呢，當國家民族這類大光環罩下來，愛國教育如火如荼進利時，那無論教師、學生、社會人、武道家等都通通已經被成功洗腦，最終吞下兩顆原子彈猛藥令天皇重回凡人思想甦醒過來，但已經做成一場世界性酷劫。地圖上一個如此細少版圖的國家，竟然可發出如此大的能量，故「一劍興國」豈能小覤。

 

道可道‧非常道

回說今天日本年輕一代太「宅」太「毒」了，政府文部省只好重新將劍道、弓道和柔道安排回學校成必修科，再不是課餘興趣小組，那意味日本人依然識貨，依然知道一劍興國的教育模式是能強化國民心智和體質的上佳教育，只要動機和目的純正，那尚武文化是今天世代需要的東西，因為眼見豈止日本，連我們的下一代真是體質和心智都極缺乏培訓，而且更需要皓然正氣的精神培育。 

但武道教師的身份和人格不容輕視，他們的精神理念和價值觀，分分鐘影響到孩子和修習者，但只要沒有一個「高牆」在支配控制著教師，則人性是會物以類聚的，什麼價值觀的人自然會聚合，否則聚久必散。 

劍道家的「劍」和一劍興國的「劍」，都不是輕易拔出鞘的，隨便出鞘便會誤國害人，此劍只是人性中的一度「禮、義、廉、恥」之門，是一柄「心劍」，鎮壓約束人性中的魔性，潛越了便是一個可怕的人或者國度，記得「君子國」都可以反轉展示惡魔的一面的故事嗎？ 

寫了這麼多，最終只想提出，忠君愛國一類東西不能隨便拿出來教化下一代，最重要是教育下一代正確價值觀和威武不能屈之志。寫下這篇劍道教育和國民教育兩者本質上的同異，再加上日本的經歷啟示，那大家還執著在香港搞那套有「高牆」在支配控制的國民教育嗎？同「劍」兩邊刃一樣，一刃能興國，一刃能亡國，倒不如一切隨緣聚散吧。香港的孩子不是需要這套愛國家對國旗感動的國民教育，他/她需要的是「德、智、體、群、美」的全面平衡教育，否則只會出現人格不平衡的社會下一代，那「禮、義、廉、恥」之門亦約束不住了，這個地方、國家和民族都會歿亡，更不消說是否良好公民一類言論了！ 

「練而不用」是我日本劍道先生晚年留給門人很重要的一招兵法 (註1)，希望此文能給予對下一代香港人依然懷有期待和愛護的社會賢達看到，同聲去要求特區政府諸官人積積德，撤銷國民教育科，收回各校之53萬元來辦好學校內之體育課，教出精精神神一臉陽光的孩子，不要以誇耀老師派發的那條紅色領巾為榮，那便足夠矣！

                                                                                                              

 

附上一篇日本文學家 芥川龍之介(1892-1927)的語錄

【小孩】

軍人像小孩，喜歡擺出英雄的姿態，喜歡所謂的光榮，這是不待贅言的。例如祟尚機械化的訓練，顯耀動物性的勇氣，這些現象，只有在小學校園裡，才會看到。外如視殺戮為常事等等，更與小孩「有志一同」。還有酷似小孩的地方，例如只要在喇叭或軍歌鼓舞下，他們不問為何而戰，卻已欣然迎向敵人。

因此，軍人所誇耀的東西，必然跟小孩的玩具相類似，像鎧甲鐵片上緋色皮條，以及鍬形的頭盔等等，這些都殊非成年人所能接受。還有勳章─我覺得不可思議，軍人分明沒有喝醉酒，因為何竟吊著勳章，大搖大擺走在世人面前呢？

 

(註1) 日本古稱劍法作兵法或平法

 

 

草草一刀   撰寫於2012年9月27日 

 

 

 

 

 

落陽 吉田拓郎 中日字幕↓

 

http://v.youku.com/v_show/id_XNDExNzc4OTY0.html

 

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洗濯"面"注意

洗濯"面"，切記面輪之漆不能浸到水位,
本人洗濯沒有依整個泡了洗衣粉水中便引致漆脫落。(全弄掉回復牛筋框，但亦可拿往防具店補漆的)

↑正確

 

↑錯誤

 

 

 

劍道是一味藥

劍道是一味藥，當你食了十多年，你已經不能停藥，否則身體會立即跨掉。

不要輕看那幾場稽古後的大汗，對身體起很大作用.

香港體育界......

不公平公開公正的香港體育界去要求不公義的鷹政府討回其所謂利益公道，類似分贓不均的呢，令人冷笑 ING.......

香港體育界諸公浪費了多少人的青春汗水，這種被出賣遺棄，正是報應啊 !

NEWS:
http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20121023/18046951

誓保啟德體育城　體育界擬動員上街

高舉五星紅旗遊行這味野最傷，好傷害香港澳門人民感情

澳門街四十幾年前高舉五星紅旗遊行場面今天竟重現香港街頭，真係令人看到打冷震，真係好撚恐怖，假如我老豆未死，一定立即倒地歸西。
 
我以為這一世都唔可能再見到這種場面，估不到香港終於倒退到澳門40年前了.............

真係心寒兼氣動，這些係勿野香港人，係咪有病架，你地好後生咩，扔唔知定無知呢？真正傷害香港澳門人民感情就係甘，這味野最傷，好傷......

 

 

 

一聽我便會唱一邊標冷汗

 

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香港需要"小雲"發功

哎呀~~魑魅魍魉快D走, 遠離香港，明天會好好天

 

要正常太陽伯伯，不要紅太陽  :)

踎街

有云香港人就算點攰都極少會踎係街，
其實全中國有文化的人和昔日嶺南人家，
踎街係折墮，唔衰都唔踎係街,
這種含人身尊嚴教育，今大陸拋棄掉而矣

忠君愛國

忠君愛國這家野曾經害死好多人拆散好多家庭和產生大量孤寡。

忠國愛國必須基於賢君和珍惜國民生命的國家，一旦遇上昏君暴君獨裁者，國家成為危害國民的高牆時，還能鼓吹忠君愛國嗎?

忠君愛國不能成為理想或理念，只是一種和平時代的人倫罷了，不能存有一腔熱誠的幻想，否則隨時被利用成為殉道者，這是很可悲的一種結局。

 

 

 

港元脫勾吧 !

LITTLE AIRPORT 應該作隻新歌【港元脫勾吧！】


港元脫勾吧！否則十文都買唔到可樂架啦~

【轉貼】福澤諭吉行書

原文: http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/%E8%A8%B1%E7%A6%AE%E5%B9%B3/art/20121018/18043259


日本鈔票最高面額一萬圓，鈔票面上的人頭像就是福澤諭吉，可見日人對福澤諭吉多尊敬，一如人民幣百圓大鈔上的毛公一樣。

福澤諭吉（1835~1901）是日本近代啟蒙思想家，明治時代的教育家、傳媒人。福澤出身中津藩下級武士家庭，三歲喪父，家貧，靠自己奮鬥成材，十四五歲學漢學，通經史，22歲赴大阪隨緒方洪庵學習荷蘭學，26歲去橫浜，發現荷蘭語遠不如英語實用，於是改學英語。27歲起三次隨幕府使節去歐美考察文明諸國，擴濶視野、汲取新知。是日本「開眼看世界第一人」。其著述「西洋事情」、「勸學」、「文明論之概略」等書是明治年間的暢銷書。其「福翁自傳」更被列為日本國民必讀書之一。

福澤創辦慶應義塾，專教洋學，為日本培養了許多人材，有說日本的財相（財政部長）大都出身慶應。福澤之所以在日本致力提倡洋學，其目的在令「閉關自守的日本打開門戶，積極引進西方文明，使日本富國強兵，躋身文明諸國。」

 

福澤二三十歲時，日本仍奉行鎖國攘夷主義，福澤創辦的慶應義塾，鼓吹全盤西化，成為西洋文明的領導。此舉惹來守舊頑固的日本人厭惡，生命一度受威脅。當時日本風氣認為外國人充滿晦氣污穢，往往要暗殺之，後來更有狙殺日本人西學者，因為人們視西學者為賣國賊。福澤的同窗好友手塚律藏、東條禮藏因為是西學者，遭長州人襲擊，整個日本社會殺氣騰騰，其愚昧野蠻，一似大清的義和團。西學者風聲鶴唳，死亡無日。但福澤真是福澤，嘗避過幾次殺身之禍。他厭惡宦途，堅拒做官，以布衣之身，在教育和言論兩方面為其祖國效力。1882年他創辦的「時事新報」（「產經新聞」前身），竭力鼓吹「文明開化」，影響日本思潮。

福澤書跡流傳不多，他在自傳中嘗自謙道：「一直沒有機會正式學習寫字，至今我仍然不懂書法。」福澤對「那些品性不好的人，會喝酒寫詩，寫得一手好字，這些人的評價反而較高。」特別反感。但福澤後來也不無自責：「他們注重書法，我就故意寫得更難看些。我在不該反抗的地方反抗，刻意不學習書法，這成了我一生的一大遺憾。」溫言有節，不愧是見道之言。

筆者前兩年自日本京都得福澤諭吉行書自書金句軸：「所思不可言，所言不可為，人間安心法，唯在無所思。」意近老莊，書亦平實可喜，令人臨風向往。

許禮平

金錢和利益的分配有能出現新共識有新構思局面，DBC不只是一條諸多限制的大氣電波路可走的

 

其後文字待續......

聲音上是草草試開咪，內容化回文字如下:

【 DBC可不可以利用網台和YOUTUBE來播放呢！這一點值得研究......

好像有一網台FM101就如此播放，但只是不能直接向大氣電波放送......】

 

(現延續上文字)

這類網台不能長時間如一所正規電台在大氣頻度中放送節目，只是在指定時段放出一些節目，少有直播，多數錄下製作再播出，大氣電波亦不能發射概括全香港，只局限一些地區。

 

但DBC再需要大氣電波嗎?

 

DBC已經有一定聽眾量，我所認識一些朋友，她們沒有了《開心快活人》便很不開心，那將節目製作成久違了的「播客」在BLOGGER發放，是可以的第一渠道，第二渠道是YOUTUBE播送，那手機便能隨時收聽。

 

製作一DBC網站節目表，分格分割出時段給聽眾選入收聽，同時當然製作手機APP，加強此收聽互動功能。這點 I T高手如食生菜吧......

 

俺不是 I T人亦不是什麼傳媒人，只一味這十年玩「博客」的「搞搞震」，所以深信俺上述的構想，DBC大班諸位叻人一定想到，但既然而今玩到要"義播"要等死似的，無錢則執著個"牌"都無用，倒不如下網海全力搞網台。

 

重要是一班 DJ，她們能成為新DBC網台股東嗎？播放成功有一定聽眾，他們一定有號召力，那便有廣告收入，那公社式的DBC鄭大班能接受嗎？如果能則無什麼不可能了！橫豎昔都以重金挖角，浪費了人氣挺可惜，大家都想"搵食"，應該萬事有得"傾"，依賴那些想玩死DBC的股東根本浪費時間的，打官司都已經海枯石爛，班DJ都無唒人氣啦.....

 

網台、網APP、BLOGGER(播客)、YOUTUBE、FACEBOOK專頁 (廣播專頁)、巴士上播送、當然生果報之互動新聞台暗藏潛力無限、而且月巴黎會重回香港亦是一番契機。

 

所謂大氣電波是香港小氣政府攔不住的，時代在改變，當連俺區區蟻民都能夠向全世界發出俺聲音，這是昔日扭開收音機陪睡覺的時代沒有想到到會發生的，當俺能，那鄭大班和眾DJ叻人又豈會不能呢！

 

主要在金錢和利益的分配有能出現新共識有新構思局面，DBC不只是一條諸多限制的大氣電波路可走的。

 

 

草草一刀  留 字/聲 :)

2012/10/18

井上義彥 先生稽古

 

終於找到，井上義彥 先生稽古 (VS 池永晃一郎先生)


 

 



 

井上義彥 先生兩位女弟子先生們劍道形精采演武

1930 劍道/居合道

羽賀準一 Haga Jun'ichi in 1930 劍道

 

羽賀準一 Haga Jun'ichi 居合道

 

中島 五郎藏 Nakajima Gorozo in 1930 劍道

所謂咨詢&支持政府施政活動，一場秀而矣

所謂一些咨詢會，一些支持政府施政活動，唔知何故都係老人家佔多，而且真係一車車甘運來，最荒謬當然係收水和派飯盒被踢爆那幾次。

 俺親身經歷係當年香港搞亞運會之立法會咨詢，在舊大樓，一先以人數座位不足夠斬件，將記者和精英運動員和支持者放第一節，反對者之流便放在第二節，衰到霍老只坐完第一節便在第二節空椅，記者在第二節亦走了不少，因為大家都係現場先知安排如此，不少記者趕時間故便放棄第二節咨詢會，甘反對聲音便被滅去不少新聞報導。而外面就在立法會大樓外來了幾車老人家手持專業印刷標語在大叫支持搞亞運，令俺大開眼界......

所謂咨詢，一場秀而矣......唉, 香港係咩既社會，去到保你心都實

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騎馬舞元祖雜談

騎馬舞元祖雜談

 

http://sake-katana.blogspot.hk/2012/10/blog-post_16.html

 

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煙花何時了 秋月知多少

 

煙花何時了 秋月知多少

 

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所謂一級

劍道升段審查上，所謂一級應該各劍館館長自家審定，今天的所謂公開一級審查內容，改來改去，亦不見全面，等同廢置之欄柵，日本不少地區的審查，一級都交回劍館內決定。

公開剑士劍道比试大會

应该是舉辦全球四至八段的公開剑士劍道比试大會，那會比現在所謂世界錦標賽更有看頭更有經濟效益，日本最宜主辦來刺激旅遊及死氣沉沉的經濟.


對于熟悉劍道的日本人來說，這些或許是多余，因為都清楚五六段和七八段稽古是什么樣。但對其他人群來說，像現在幾乎是西方體育思維支配下的風氣，比賽區分了年齡和段位，容易讓人以為速度和力量是根本

 

日本選手權公開參賽者名單段位

日本選手權公開參賽者名單段位，起碼名正言順，尊重劍者身份和尊嚴，其他地方國家的選手也起碼學習學習吧

直入天地大道之劍............大森 曹玄

直入天地大道之劍

 大森 曹玄

少年時，我在有信館道場學習劍道。但自從稍能懂事以來，我就對劍道的學習有了疑問！劍道到底是什？學這種東西值得嗎？在沒人可供互相討論，而滿腦都是煩惱之時，我恰巧在一本雜誌上，讀到山田次郎吉先生的《劍道一夕談》的文章。開頭第一句話就道：“劍道不在斬、突、擊、抑之間。反而正在酬酢之中。”又言：“既能認識劍道爲何物者，就能直入天地之大道也。”又念到：“我要繼承直心影派第十五代的用意，即是‘放棄後來所習之容形，回復本來清明的恒體。’我讀到這裏時，感到眼前一線光明，於是，馬上就去造訪山田先生。
由神原先生繼承的道場，因關東大震災而付之祝融，當時山田老師住在靠近鶯穀的一間小房子。起先以“沒有道場”的理由，拒絕我拜爲門下，但後來，見到我日日懇求的熱誠時，才勉強答應說：“好！那來一橋商科大學的道場吧！”第二天，我到了指定的道場。雖然，我也是一個有段位的，可是連竹刀都不准拿，且被命令一邊呼吸，一面啊呼！啊呼！的沿著直線行走。這種步法就是直心影派的“直步”。亦是所謂；“驅除後來習態容形”的基礎修煉。我就這樣，連續練了三個月的“直步”行走。隨著老師對我說：“會做了，就算是出師！”聽了此話，我高興得立刻偕同當時商大劍道部的委員長——大西英隆先生，跑到甲州的山寺，花了一個禮拜的時間，練了一百支的組合刀形。如此要命的練習，就是禪學所言的“大死一番”。因此，才能把持著於心體的“後來習態之容形”完全除掉，接而回復“本來清明之恒體”。

 野外的修煉，也在這樣的氣氛下，用三尺三寸的短竹刀來加以演練的。老師常常教導我說：“由上段打的時候，要用泰山崩潰般的氣魄打擊。”如今再也難以有聽到此話的機會了。如此，殺盡後來習態之容形，使自己直入天地，回復未來清明的恒體，這種劍之道才合乎“禪”之意了。山田老師說：“劍道不需禪。那真是一番道理，因直心影派的修煉，原本就是禪。”我時常感謝山田老師，因由他那裏，我學到了足以形成人格身心基礎的劍道。

 

 

http://kendo1231.blogspot.hk/2012/06/blog-post_3128.html 真真正正劍道之道可能就是盡在酬酢中

歸山深淺去 莫學武陵人

日前飲得一銘柄，名《歸山》，是俺近期品嚐到最美味的純米大吟釀。全賴唎酒師 岐魂兄好介紹......

 

 http://sake-katana.blogspot.hk/2012/09/blog-post_4618.html

玩政治係桌底最髒的交易行為

玩政治係桌底最髒的交易行為，

這味野英國人最叻去玩又玩完懂洗手，

華人玩就鑊鑊玩到反桌一地血腥臭氣沖天，

無他, 街市場面，幫會文化，

形成唐人街式政治模式，

即係有錢有權都離不開黑社會模式.

 

 

國內女藝人田原微博上看到的文字

有一天醒来，在陌生的motel里面，不明白自己为什么在这里，自己是谁......某些‘宗教’团体或者神秘组织的核心就是，当你要完全背叛它的时候，总有一丝近乎绝对真实流露出来。

From Sound of my Voice (2011)

 

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 在WEIBO上一位國內女藝人田原的微博上看到的文字，好有D野, :)

唐‧《玄怪錄》卷三《齊饒州》其實暗含有作者對當時大唐政局的看法

唐‧《玄怪錄》卷三《齊饒州》

 

饒州刺史齊推女，適湖州參軍韋會。長慶三年，韋以妻方娠，將赴調也，送歸鄱陽，遂登上國。

　　十一月，妻方誕之夕，齊氏忽見一人長丈餘，金甲仗鉞，怒曰：「我梁朝陳將軍也，久居此室。汝是何人，敢此穢觸！」舉鉞將殺之。齊氏叫乞曰：「俗限有限，不知將軍在此。比來承教，乞容移去。」將軍曰：「不栘當死。」左右悉聞齊氏哀訴之聲，驚起來視，即齊氏汗流洽背，精神恍然，遶而問之，徐言所見。及明，侍婢白於使君，請居他室。使君素正直，執無鬼之論，不聽。至其夜三更，將軍又到，大怒曰：「前者不知，理當相恕，知而不避，豈可復容！」跳來將用鉞。齊氏哀乞曰：「使君性強，不從所請。我一女子，敢拒神明。容至天明，不待命而移去。此更不移，甘於萬死。」將軍者拗怒而去。未曙，令侍婢灑掃他室，移榻其中。方將輦運，使君公退，問其故，侍者以告，使君大怒，杖之數十，曰：「產蓐虛羸，正氣不足，妖由之與，企足遽信。」女泣以請，終亦不許。入夜，自寢其前，以身為援，堂中添人加燭以安之。夜分聞齊氏驚痛之聲，開門入視，則頭破死矣。使君哀恨之極，倍百常情，以為引刀自殘不足以謝其女，乃殯於異室，遣健步者報韋會。

 

　　韋以文籍小差為天官所黜，異道來復，凶訃不逢。去饒州百餘里，忽見一室，有女人映門，儀容行步酷似齊氏，乃援其僕而指之曰：「汝見彼人乎？何以似吾妻也？」僕曰：「夫人刺史愛女，何以行此，乃人有相類耳。」韋審觀之，愈是，躍馬而近焉。其人乃入門，斜掩其扇。又意其他人也，乃不下馬，過，迴而視之。

　　齊氏自門出，呼曰：「韋君忍不相顧？」遽下馬視之，乃其妻也，驚問其故，其云陳將軍之事，因泣曰：「妾誠愚陋，幸奉巾櫛，言詞情禮，未嘗獲罪於君子。方欲竭節閨門，終於白首，而枉為狂鬼所殺。自檢命籍，當有二十八年。今有一事，可以自救，君能相哀乎？」悲恨之深，言不盡意。韋曰：「夫妻之情，事均一體，鶼鶼翼墜，比目半無，單然此身，更將何往？苟有歧路，湯火能入。但生死異路，幽晦難知。如可竭誠，願聞其計。」

　　齊曰：「此村東數里，有草堂中田先生者，領村童教授。此人奇怪，不可遽言。君能去馬步行，及門趨謁，若拜上官然，垂泣訴冤。彼必大怒，乃至詬罵，屈辱捶擊，拖拽穢唾。必盡數受之，事窮然後見哀，即妾必還矣。先生之貌，固不稱焉。晦冥之事，幸無忽也。」於是同行，韋牽馬授之，齊氏哭曰：「今妾此身，故非舊日，君雖乘馬，亦難相及。事甚迫切，君無推辭。」韋鞭馬隨之，往往不及。

　　行數里，遙見道北草堂，齊氏指曰：「先生居也。救心誠堅，萬苦莫退。渠有凌辱，妾必得還。無忽忿容，遂令永隔。勉之，從此辭其。」揮涕而去。數步間，忽不見。

　　韋收淚詣草堂，未到數百步，去馬公服，使僕人執謁前引，到堂前，學徒曰：「先生轉食未歸。」韋端笏以候。良久，一人戴破帽、曳木屐而來，形狀醜穢之極，問其門人，曰：「先生也。」命僕呈謁，韋趨走迎拜，先生答拜曰：「某村翁，求食於牧豎，官人何忽如此，甚令人驚。」韋拱訴曰：「妻齊氏，享年未半，枉為梁朝陳將軍所殺，伏乞放歸，終其殘祿。因扣地哭拜。

　　先生曰：「某乃村野鄙愚，門人相競，尚不能斷，況冥晦間事乎！官人莫風狂否？火急須去，勿恣妖言！」不顧而入。韋隨入，拜於床前曰：「實訴深冤，幸垂哀宥。」先生顧其徒曰：「此人風疾，來此相喧，眾可拽出。又復入，汝共唾之。」村童數十，競來唾面，其穢可知。韋亦不敢拭，唾歇然後拜，言誠懇切。先生曰：「吾聞風狂之人，打亦不痛，諸生為吾擊之，無折支敗面耳。」村童復來群擊，痛不可堪。韋執笏拱立，任其揮擊。擊罷，又前哀乞，又敕其徒推倒，把腳拽出，放而復入者三。

　　先生謂其徒曰：「此人乃實知吾有術，故此相訪。汝今歸，吾當救之耳。」眾童既散，謂韋曰：「官人真有心大夫也，為妻之冤，甘心屈辱，感君誠懇，試為檢尋。」因命入房，房中鋪一淨席，席上有案，置香一爐，爐前又鋪席。坐定，令韋跪於案前。

　　俄見黃衫人引向北行數百里，入城郭，鄽里鬧喧，一如會府。又如北，有小城，城中樓殿，峨若皇居，衛士執兵立坐者各數百人，及門，門吏通曰：「前湖州參軍韋某。」乘通而入，直北正殿九間，堂中一間卷簾設床案，有紫衣人南面坐者。韋入，向坐而拜，起視之，乃田先生也。韋復訴冤，左右曰：「近西通狀。」韋乃趨近西廊，又有授筆硯者，執為訴詞。韋問：「當衙者何官？」曰：「王也。」

　　吏收狀上殿，王判曰：「追陳將軍，仍檢狀過。」判狀出，瞬息間，通曰：「提陳將軍。仍檢狀過，如齊氏言。」

　　王責曰：「何故枉殺平人？」將軍曰：「自居此室已數百歲，而齊氏擅穢，再宥不移，忿而殺之，罪當萬死。」王判曰：「明晦異路，理不相干。久幽之鬼，橫占人室，不相自省，仍殺無辜，可決一百，配流東海之南。」案吏過狀曰：「齊氏祿命，實有二十八年。」王命呼阿齊問：「陽祿未盡，理合卻回，今將放歸，意欲願否？」齊氏曰：「誠願卻回。」

　　王判曰：「付案勒回。」案吏咨曰：「齊氏宅舍破壞，迴無所歸。」王曰：「差人修補。」吏曰：「事事皆隳，修補不及。」王曰：「必須放歸。」出門商量狀過，頃復入，曰：「唯有放生魂去，此外無計。」王曰：「魂與生人，事有何異？」曰：「所以有異者，唯年滿當死之日，病篤而無屍耳。其他並同。」王召韋曰：「生魂只有此異。」韋拜請之，遂令齊氏同歸，各拜而出。

 

　　黃杉人復引南行，既出其城，若行崖谷，足跌而墜，開目即復跪在案前，先生者亦據案而坐。先生曰：「此事甚秘，非君誠懇，不可致也。然賢夫人未葬，尚瘞舊房，宜飛書葬之，到即無苦也。慎勿言於郡下，微露於人，將不利於使君爾。賢閤只在門前，便可同去。」韋拜謝而出，其妻已在馬前矣。此時卻為生人，不復輕健。韋擲其衣馱，令妻乘馬，自跨衛從之，且飛書於郡，請葬其柩。

 

　　使君始聞韋之將到也，設館，施繐帳以待之。及得書，驚駭殊不信，然強葬之，而命其子以肩輿迓焉。見之，益閟，多方以問，不言其實。

　　其夏，醉韋以酒，追問之，不覺具述，使君聞而惡焉。俄而得疾，數月而卒。韋潛使人覘田先生，亦不知所在矣。齊氏飲食生育，無異於常，但肩輿之夫不覺其有人也。

　　余聞之已久，或未深信。太和二年秋，富平尉宋堅塵，因坐中言及奇事，客有鄜王府參軍張奇者，即韋之外弟，具言斯事，無差舊聞，且曰：「齊嫂見在，自歸後已往拜之，精神容飾，殊勝舊日。」冥吏之理於幽晦也，豈虛語哉！

 

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畫家溫州黃氏對完成之畫作所寫下註解:

《玄怪錄》作者牛僧孺是當時的宰相，唐代有名的“牛李之爭”，牛僧孺就是“牛黨”領袖。

卷三《齊饒州》故事中那武士在自己留連了幾百年的老宅竟有婦人在裡面分娩，作為武士怎能容忍, 畫中裡戴枷的武士是作惡的狂鬼。

 

冥王給武士的判詞說得好，死了幾百年還強佔人間之室，太過霸道。

 

其實暗含有作者對當時大唐政局的看法在裡邊, 一些舊勢力早已經作古還要為禍人間，不許百姓正常生息繁衍, 死了也不放過百姓。

故事裡冥王在人間的化身是鄉間隱士，何其悲哉！老百姓只能憑著運氣找到訴冤求取公道的途徑。

 

後世文人指責牛僧孺身為宰相卻寫志怪小說，有失身份。可見士人風骨早已消亡殆盡，根本不懂作者的用心。

《玄怪录》通篇彌漫著末世的绝望和愤怒。

 

 

園主按:

此唐代故事套使用今天政治層面上就那些元老是「不容改革」，苦害人間。

 

另畫中色彩乃彷依古法之植物花瓣根莖所磨研顏料, 有別一般水墨顏料, 顯得古樸幽淡, 未上色是原草圖階段, 上了色彩是完成品尚只未裝裱。有興趣者可留言查詢


 

 

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